WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

«СБОРНИК ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ И МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ ПО РЕАЛИЗАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО КАЗАЧЬЕГО КОМПОНЕНТА В ОБРАЗОВАНИИ ТОМ ВОЛГОГРАД Печатается по решению комиссии Южного ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ И КАЗАЧЕСТВА

ВОЛГОГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ

СБОРНИК

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ И

МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ ПО

РЕАЛИЗАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО

КАЗАЧЬЕГО КОМПОНЕНТА В

ОБРАЗОВАНИИ

ТОМ

ВОЛГОГРАД

Печатается по решению комиссии Южного Федерального округа в составе Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества от 13 мая 2011 года в рамках реализации ведомственной целевой программы Министерства по делам национальностей и казачества Волгоградской области «Реализация государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества на территории Волгоградской области» на 2011 – 2012 годы.

Сборник образовательных программ и методических рекомендаций по реализации этнокультурного казачьего компонента в образовании. – Т.2 / под ред. М.Б.Кусмарцева. – Волгоград, 2012.

СОДЕРЖАНИЕ

Бурова Н.В., Буров Д.В. Осмысление понятия традиций культуры донских казаков в контексте духовно – нравственного воспитания...............

Поляков О. В. Вооружение донских казаков в Отечественной войне 1812 года ……………………………………………………….

Бурова Н.В., Буров Д.В. Исторические предания как педагогический потенциал приобщения к традициям культуры донских казаков ……………… Волохова Н.Н., Тимофеева Л.О., Князева В.Ф., Богачева И.В., Тимофеева Т.В., Полежаев Д.В. История, культура и традиции Волгодонского края: программа дополнительного образования детей дошкольного возраста ………………………………………………………..

Левченко Т. В. Обеспечение общекультурного развития личности, через изучение казачьего костюма …………………………………… Полежаев Д.В., Путилин Ю.Г. История донского казачества: программа факультативного курса ………………………………………..

Ерохина Г.И., Полежаев Д.В. Духовно-нравственные традиции российского казачества: методическая разработка классного часа ……..

Береглезова Н.И., Полежаев Д.В., Хижняк И.В. История казачества в России: программа дополнительного образования ……………………..

Гамидова Э. М. Мои земляки - казаки ……………………… Ромашкина Г. А., Епифановский П. В. Дополнительная образовательная программа «Центр изучения казачьей культуры» ……….

Ерменко Н.И. Потревожилась армеюшка, вот наша казачая… (донские казаки в Отечественной войне 1812 года) ……………… Ерменко Н. И., Кострова Е. Н. Социально-образовательный проект «Гордость Волгограда» (70-летию Сталинградской битвы посвящается) Смирнова А. Е. Региональный казачий компонент на уроках русского языка и литературы …………………………………………… Вязгина Г. В. Программа реализации этнокультурного казачьего компонента в процессе изучения немецкого языка Агеев А.А. Основы верховой езды. Программа дополнительного кадетского образования ГКОУ «Урюпинская школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей им. С.И. Горшкова»

Гончарова Е.М., Крупнова М.В., Рубанова Е.А., Полежаев Д.В.

«Край родной, казачий»: программа внеурочной деятельности обучающихся 3классов ……………………………………………………………….

Бурова Н.В., Буров Д.В. Традиции донской казачьей кухни в образовательном процессе приобщения детей к казачьей культуре ………..

Нечаева А.А., Хажгалиева Р.Х. Вокально-хоровая работа с детьми по освоению казачьего фольклора ……………………………………..

Бурова Н.В., Буров Д.В. Сценарий празднования Масленицы ……..

Пономарва А.В. «Казачья ярмарка» ………………………………….

Бондарева В. Н. Театрализованное представление «Казачьи посиделки»

Лавренова Е.В., Попова О.Б. Сценарий мероприятия: «Посвящение в казачата» ……………………………………………..

Лавренова Е.В., Попова О.Б. Сценарий мероприятия, посвящнного дню Матери-казачки ………………………………………………………….

Вессели М.С. Программа фольклорного казачьего ансамбля «Заигрыш»

Вессели М.С. Сценарий фольклорной игровой программы «У весенних ворот - игровой курагод» ……………………………………………… Вессели М.С. Сценарий вертепного представления «Смерть царя Ирода»

Кутепова В.В. Программа дополнительного образования «История родного края – история казачества» ……………………………….

Кутепова В.В. Сценарий внеклассного мероприятия «Культура малой родины богата …» …………………………………………………… Мясина Г.Т. Классный час «Возрождение казачества – это не ребячество»

Ширшова О.В. Сценарий праздника ансамбля «Заигрыш» …………… Об авторах ………………………………………….

Раздел 3. Проектно-программное и методическое обеспечение реализации этнокультурного казачьего компонента Осмысление понятия традиций культуры донских казаков в контексте духовно – нравственного воспитания Бурова Н.

В., Буров Д.В.

В настоящее время особо остро стоит проблема духовно-нравственного воспитания в общеобразовательной школе.

Слова «нравственное, нравственно-патриотическое» к сожалению, все реже можно услышать в среде подрастающего поколения. В наше время они больше ассоциируются с нашим недалеким прошлым. Как показали результаты социологического опроса российского Фонда «Общественное мнение», и повседневные личные наблюдения мечта современных молодых россиян, в том числе и старших школьников - найти себе место на территории другого государства в культурно-этническом сообществе с другими устоями и традициями.

Респондентам был задан вопрос: "За последние 10 лет у вас возникало или нет желание жить на Западе, и если да, то в какие именно годы?" Никогда не помышляли о постоянной жизни за рубежом 91% респондентов Во многом способствует усугублению проблемы прагматический характер мировоззренческих установок современной цивилизации, который, по мнению Э. Фромма, ведет к обесцениваю культурно-этнических сообществ как средства аккумуляции культуры, традиций и удержания культурнонравственных ценностей. (Э. Фромм, 1990).2 С другой стороны, разрозненность действий по духовно-нравственному воспитанию в сфере образования как мы сейчас видим, приводит к нравственному опустошению.

Духовно-нравственное воспитание в настоящее время в педагогике чаще всего понимается как нравственное воспитание в соответствии с духовными традициями народа, педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимися базовых национальных ценностей. «Осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурноисторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики» является важной ступенью развития гражданина России, согласно «Концепции духовно – нравственного развития и воспитания личности» (А.Я. Данилюк, А.М. Кондрашов, В.А. Тишков, 2009). Россия, является многонациональной страной, и конкретизация ценностей и ценностных установок, опирающихся на традиции культуры этно регионального сообщества, не противоречащие общечеловеческим ценностям, приобретает особую значимость.

Решение проблемы приобщения обучающихся к национальным и этническим духовным ценностям, транслируемым через традиции национальной культуры в контексте духовно-нравственного воспитания, на наш взгляд, заключается в осмыслении понятия традиций народной культуры как интегративного, полифункционального и вместе с тем, целостного явления.

Для эффективного решения этих проблем необходим интегративный подход к традициям народной культуры, который бы обеспечил восприятие традиций как целостного явления и обеспечил воспитанников цельной системой знаний и представлений народа, что наиболее оптимально, на наш взгляд, может быть реализовано в системе дополнительного образования.

Примером такого интегративного подхода к традициям может служить осмысление взаимопроникновения воинских, песенных и танцевальных традиций в культурном наследии донских казаков.

1.Своеобразие культурного наследия донского казачьего фольклора Многовековая история России на своем протяжении переполнена трагическими событиями. Русь провела 2/3 времени своего существования в войнах, объединяя большие и малые народы на геополитическом пространстве старше 60 лет. Среди россиян моложе 35 лет таких – 63%, а каждого третьего в этой возрастной группе (33%) желание жить на Западе посещало.

2 Э. Фромм выделяет две кардинально противоположные жизненные позиции — позицию «иметь» и позицию «быть».

…Общества, в которых не было эгоизма, себялюбия и алчности, считались «примитивными», а члены этих обществ — «по-детски наивными». Люди не способны были понять, что эти черты являются не природными склонностями, благодаря которым стало возможным существование индустриального общества, а продуктом социальных условий… и защищая свои территории от внешней угрозы. Это позволило накопить огромный опыт боевого искусства, и немалая роль здесь отведена казачеству.

Казачество – уникальное явление в истории Руси, охватывающее практически все стороны жизни: экономическую, военно-политическую, культурную, образовательно-воспитательную. Казаки веками составляли ядро Российской армии. Считая себя подлинными хозяевами южных степей, этническими наследниками многих исчезнувших народов, навеки избравшими для себя православие, казачий народ явился собирателем и защитником краевых русских земель. Об их подвигах и искусстве боя слагались легенды.

Живые воспоминания о бурной и самобытной истории России и боевом пути казачества напрямую отразились в своеобразном и многожанровом донском фольклоре. Это и пословицы, и поговорки, предания, легенды и сказки.… Но наиболее популярным видом на Дону было и остается песенно-танцевальное творчество, в котором, как в зеркале отразился смысл существования казака – рыцаря Веры и защитника земли Русской.

2. Предназначение казака на протяжении жизненного цикла.

Главной целью жизни для казака была определена воинская служба.

Сознание того, что это его главное предназначение, установленное Богом, заставляло служить казака верой и правдой, а в случае необходимости, не раздумывая пожертвовать собственной жизнью за Веру, царя и отечество.

Во имя этой идеи, жизнь заставила найти способ, как сделать мальчишку надежным воином, как поддерживать бойцовскую форму в зрелом муже, как достичь у ополченцев готовности сражаться плечом к плечу. Это был единый процесс, начинавшийся с детства, проводимый в течение всей сознательной жизни казака и пронизывающий все сферы его жизнедеятельности.

Взращивание казака воина начиналось буквально с рождения. Вот какие обычаи существовали у казаков еще в XVII веке и сохранились с определенными изменениями до начала XX века. С появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и односумы отца приносили в дар "на зубок" ружье, лук и стрелу. Дареные вещи развешивались на стене, и, пока казак рос, были перед его глазами, и напоминали: ты - воин.

Впервые казачонка стригли, когда ему исполнялся год отроду. Этот обряд описан в древних летописях, как национальный воинский ритуал. Крестная срезала первые пряди волос, которые хранились всю жизнь за именной иконой.

Подстриженного мальчишку передавали взрослым мужчинам, и те несли его к церкви. Там казачонка сажали верхом на коня на расстеленный шлковый платок и глядели, как он будет себя вести. Коль схватится за гриву – останется жив. Коня обводили вокруг церкви. Отец брал сына на руки, а крстный надевал на обоих портупею.

У ворот родного куреня сына возвращали матери, поздравляя с казаком.

Крстная снимала с отца и сына шашку, которую крстный хранил до 17 лет.

Когда же прорезывались у нового казака зубы, отец и мать сажали его вновь на коня и везли в церковь служить молебен Ивану воину.

Крстный обучал мальчишку всем видам военного искусства: рукопашному бою, верховой езде, владению холодным оружием, стрельбе. Считалось, что отец мог быть излишне строг, или слишком мягок, а крстный будет хоть строг, но справедлив.

Трхлетние дети уже свободно ездили на лошадях по двору. Очень важно было и получение первых штанов для будущего воина, ведь без них в седле сидеть было не возможно. У донских казаков существовал праздник первых штанов, где мальчишку поздравляли с получением важной одежды и дарили подарки.

Примерно с семи лет, как правило, казачонок начинал посещать церковноприходскую школу.

Казаки до 1917 года были в большинстве своем грамотными. Одновременно в семь лет начинали учить стрелять. Тогда же мальчика стригли второй раз. Первый раз он шел в баню с мужчинами, а потом к исповеди. После праздничного обеда он расставался с детскими сладостями и переходил жить в комнату братьев. Старшие братья могли сменить подушку и одеяло, если считали, что они слишком мягкие и теплые. Ведь теперь мальчонка – не дитя, а полказака. Теперь мальчишку могли наказывать только мужчины. А когда старшие уезжали из дому, он оставался за главного. И к десяти годам он действительно чувствовал себя опорой дома и семьи.

С десяти лет учили рубить шашкой. Сначала пускали тонкой струйкой воду

– «ставили руку» так, чтобы клинок не оставлял брызг. После «рубили лозу»

сначала сидя на бревне, а после на боевом оседланном коне.

А в 15 лет казачата смело скакали по степи. Реки Дон, Донец, Иловля, Хопер, Медведица, Чир и другие для детей казаков были родной стихией: в них они купались и плавали, как утки, с малых лет катались в долбленках, каюках и баркасах, 3 приучаясь быть отважными и храбрыми мореходами.

Обучение проходило постоянно и было довольно тяжелым. С малых лет казака воспитывали как будущего защитника отечества.

Жизнь молодого казака была наполнена трудом и обучением, но оставалось время и для забав. Не удивительно, что и забавы, игры были направлены на развитие ловкости, глазомера, реакции, наработке различных навыков, необходимых в труде или в воинском искусстве.

До поступления на военную службу вдали от дома юноша переходил в группу «малолетков» - совершеннолетних (с 17 лет, с 1875 -18; с I90V по 1917-19), привлекавшихся к внутренней станичной службе и проходивших необходимое обучение.

Казаки несли воинскую повинность все поголовно, без льгот и женились в большинстве своем до ухода на службу: примерно в 18-19 лет. В казачьей семье и отец, и дед, и прадед, и далеко в века уходя, все были воины: служили и старший, и младший брат, и от того создавалась традиция службы и уважения Казачья лодка – прим. авт.; гребное судно для перевозки людей и тяжестей; весел на баркасе по 20 и более – В.И.Даль, Толковый словарь русского языка, М. 2002.

к ней. По стенам казачьего куреня висели фотографии тех, кто служил раньше, портреты полководцев и героев. О них пели песни, их знали и помнили.

Так, Матвей Иванович Платов - знаменитый казачий атаман, в семнадцать лет уже был урядником и отличился в боевой схватке с турками, после которой он вскоре получил в командование казачью сотню и первое свое офицерское звание

- есаул. За боевые заслуги в 18 лет был уже войсковым старшиной и командовал полком. А отец его Иван Федорович пошел служить еще раньше и в 15 лет знал многие военные премудрости казаков и даже участвовал в дальнем походе на Крымскую линию, а затем в Грузию и Персию.

2. Место песенно-танцевальных традиций в жизни казака.

Каково место песенно-танцевальных традиций в жизни казака.

Сам уклад жизни казаков, казачий быт были направлены, прежде всего, на воспитание отважных и искусных профессиональных воинов, на то, чтобы с малых лет казак знал о славных делах своих предков и делал все для их достойного продолжения. И казачий фольклор как одна из форм воспитания казаков, имел немаловажное значение.

До сборов молодого казака старики обучали в основном через игру. Все как бы происходило между делом. Но в процессе воспитания и обучения существовала система эталонов. Если ты умеешь сыграть песню, красиво двигаться, владеешь конем – ты соответствуешь эталону, ты - казак. Отсюда создавалась определенная жизненная ситуация, стимулирующая наработку соответствующих навыков не только забавы ради.

Казаки старшего возраста говорили: хочешь правильно научиться дышать в бою, научись петь. Хочешь правильно научиться двигаться, научись плясать.

Если ты владеешь песенным и танцевальным искусством, значит, во время детства ты прошел игровую подготовку, поставил в юношестве пластику тела, показанную в танцах. А впоследствии ты уже должен себя показать в бою.

Песни и танцы, способствовали информированности основной массы казаков об истории и традициях казачества; воспитанию гордости за принадлежность к нему; любви и уважения к своим предкам, помогали передаче навыков и привычек необходимых и в жизни и в бою, формировали такие качества как храбрость, лихость, ловкость, пластичность, удальство, неприхотливость и твердость характера. Они были одним из мощных средств воспитания у молодых казаков любви к Отечеству, гордости за него, за казачество.

4. Влияние воинской культуры на песенное творчество Казачью песню сравнивают с летописным свитком, в котором развертывается, зачастую очень точно, с реально существовавшими личностями историческое повествование.

"Донские казачьи песни, - отмечал В.Г.Белинский, - более заслуживают название исторические, чем собственно так называемые русские народные песни.

В них весь быт и вся история этой военной общины, где русская удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе гнездо широкое и привольное. В них и исторической действительности больше, в них и поэзия размашистей и удалей".

Практически все значимые события истории казачества и России, особо военные кампании, где казачество принимало участие, нашли отражение в песенном фольклоре. В песнях мы услышим и о выборах Ермака атаманом в Сибирь, о смерти Ивана Грозного повествующих о событиях 16 века. («На речке было на Камышинке», «На вольных степях Саратова») и борьбе за Азов 17 века, о многочисленных военных событиях 18 века о Петре первом, Игнате Некрасове, Булавине, турецких войнах. С конца 18 века, когда казаки переселялись на Линию, в донской фольклор входит тема Кавказа. Повествуют песни и о русскотурецких войнах и об Отечественной войне 1812 года («Ты кормилец, наш Дон Иванович», «Вот наш Платов генерал»).

Историческая память казаков поддерживалась воспитанием в казачьих школах и во время службы. В каждом казачьем полку в старой русской армии существовали целые песенные циклы, по которым как по страницам можно было читать историю, боевой путь полка. Примером может служить так называемый "Баклановский цикл", существовавший в казачьем полку имени казачьего герояполководца Бакланова. Какую форму воспитания на традициях можно назвать более действенной, чем исполнение этих циклов перед казаками с их традиционной любовью к песне.

С детства песня способствовала обучению главных основ для бойца:

– «правильной осанке» (правильного положения тела)

– «правильного дыхания» (в песне и в бою.)… Сама песня, по мнению специалистов по казачьим воинским традициям, способствовала развитию и постановке бойцовского дыхания. Умению не сбивать или восстанавливать дыхание во время движения. Дыханию, при котором не работает грудная клетка, то есть, по сути, певческому дыханию. «У нас работает «нижняя часть легких или живот» - так объясняют принцип дыхания бойцы. Предшествуют постановке дыхания ряд игр и забав, помогающих уже в детстве наработке этого навыка. Это всевозможные скороговорки, голосянки: («Как на горке, на пригорке жили 33 Егорки»), где главным становится равномерное распределение дыхания на длительный период.

Армейский быт казака сопровождали разные песни. Существовали песни, приуроченные к пению в строю, во время движения колонны (различные марши, походные песни). Задача походных песен видится в том, чтобы быстро объединить, организовать движение и поднять дух бойцов. («Из-за леса копий мечей», «Всадники други в поход собирайтесь»). Боевые песни сопровождались порой ритуальными действиями (выстрелами, подбрасыванием оружия, манипулирования им).

Песни звучали и на привале во время отдыха, во время работ (чистке оружия, уборки лошадей и т.д.) Здесь звучали протяжные лирические песни, о тяжелой службе, смерти, ранениях, проводах и возвращении казака («Полно, полно вам братцы крушиться, полно горе горевать, лучше будем веселиться, с горя песню запоем»). На привале в кругу исполняли и песни с пляской.

Условия военного быта регламентировали и пение. Если в черте лагеря низших чинов музыка допускалась с 10 вечера до 5 утра, то в остальном лагере пение и музыка должны прекращаться после 2-х часов ночи. (Устав строевой службы. 1900 г. С. 489) Запрет существовал на «домашние» песни, чтобы не бередить душу.

Определенными песнями провожали и провожают казаков на службу, песни звучали по дороге к дому. Такие песни входили в определенный ритуал. Их исполняли во время особых действий – шествия по станице, выхода из церкви.

Такие песни пели больше почтенные мужчины, они шли впереди, а за ними вели коней, а после шли родные и знакомые. Ко встречным и провожальным относили к примеру «Конь боевой с походным вьюком», «Разродимая сторонка», «За курганом пики блещут» и т.п.

Казак постоянно находился в эпицентре ваяния истории. На его глазах проходило завоевание новых земель, падение и возвышение государств, царей, военачальников. Все это, несомненно, оказывало влияние на формирование социально-исторических представлений и песенных казачьих традиций.

Казачья песня не только источник знаний об истории казачества. Это в то же время и отличный инструмент воспитания любви и преданности родине. Песня для казака была тем напоминанием родины, которое он всегда мог взять с собой и которое у него никто не сможет отнять. Следовательно, песня для казака выполняла только эстетическую функцию, но и мемориальную и психосоматическую функции.

5. Влияние воинской культуры на танцевальное творчество Работа по обучению молодого казака продолжалась и в танцевальном творчестве.

Начинали обучению с самых главных моментов: правильной осанки (правильного положения тела) и правильного дыхания (в танце и в бою).

Постановка корпуса – основное, с чего начинается танец. Несгибаемый, непотопляемый корпус, посаженный на мягких присогнутых ногах. Корпус чуть наклонен вперед, а руки довершают ограниченное пространство возле себя. Каждое движение рукой имеет свой смысл. Руки как будто разговаривают в танце. Они всегда находились при деле и без толку не болтались.

В танце как в песне существует определенный жесткий порядок. Движения имеют свое название.

Если танцор вышел на круг, то обязательно должен пройти этот круг. Дальше непременно следует какой-то сольный номер. Нельзя просто выйти протоптаться и встать на место. Абы кто абы как танцевать не выходили никогда. Когда выходил, кто-то и начинал плясать – это называли заспор.

Выходя на круг, казак показывал свои возможности. Поэтому к нему под стать должен выходить такой же, обязательно соблюдая при этом определенную дистанцию между партнерами. Несколько казаков в кругу никогда не танцуют, максимум два. Своим мастерством в танце каждый стремился доказать свое соответствие системе признанных эталонов.

В любой плясовой песне существует свой музыкальный размер, который умелый танцор должен чувствовать и соблюдать. Если колена пляски кончились, то следовало вновь встать в круг.

В танцевальных проходках пляски мы видим ровную спину как у всадника в седле, пружинящий шаг, работу рук «крестом или восьмркой», аналогичную работе шашкой. При перемещениях в пространстве, в переплясе нескольких человек - отработку взаимодействия с противником.

Баланс сил, координация движений, умение расслабляться - также частично отрабатываются в танце. Все движения, которые используют танцоры, могут использоваться при самообороне. Они также хороши для разогрева. Обхват рукой шеи, отброс ее назад, удар, всевозможные подножки, подсечки - в бою, это настоящий танец, который вне боя превращается в ковырялочки, притопы и взмахи рук!

В «гопаке» или «гайдуке», прослеживаются элементы «пластунской»

трюковой и ударной техники кулачного боя или с различным оружием, многие элементы техники разведчиков «пластунов», связанные с работой на захваты.

В танцевальных движениях начинают включаться так называемые «низовые схемы» своеобразных выбросов ног, пластики тела. А в различных прокрутках, подсечках, прослеживается техника работы пластуна против нескольких атакующих.

Такие элементы танца как заломы ног, переносы центра тяжести на одну ногу, дополнительный выброс ноги имели большой смысл в дальнейшей боевой подготовке, так как учили равновесию, устойчивости в случае толчка и мгновенного перехода к нанесению удара.

В коллективных бытовых танцах также формируется чувство дистанции, нарабатывается тактика движения необходимая в конной сотне.

Не случайно, воеводы всегда смотрели и отбирали лучших плясунов. У кого лучше координация, у кого разнообразней движения, тот будет более ловок в бою.

6. Воспитательный потенциал песенно-танцевального творчества казаков Дона.

Рассмотрение сущности и содержания потенциала песенно-танцевального творчества казаков позволяет утверждать, что песни и танцы, отражающее ратные дела казаков, это мощный пласт в духовном наследии казачества, одна из сильнейших и прекрасных его военно-патриотических традиций.

Эти традиции, как и в целом, накопленный боевой опыт, могут и должны служить неиссякаемым источником ратного вдохновения не только потомкам казаков, но и всему молодому поколению россиян, прежде всего будущим воинам Вооруженных Сил. Так же, как вдохновляли они казаков на ратные дела на протяжении столетий.

Таким образом, можно говорить о том, что принятие традиций культуры своего народа, его ценностных ориентаций является частью духовнонравственного воспитания личности. Традиции культуры донских казаков обладают свойством целостности и интегративности. Ценностные ориентации донского казачества отражены в различных традициях в различной степени и освещены в них с разных сторон. Чтобы ребенок почувствовал целостность культуры донских казаков, смог ощутить личное присутствие в ее среде необходимо обращение к различным традициям во всем их многообразии. На решение этой задачи должны быть направлены усилия педагогического сообщества.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Голованов В.М. Воспитание детей в казачьей семье: опыт и традиции до 1917 года.//Российский исторический журнал.-1996.-№3-32 с.

2. Рунаев Ю.В., Набоков В.Н. Военно-патриотические традиции казачества: история и современность// 186 с.

3. Рудиченко Т.С. Донская казачья песня в историческом развитии. Ростов-нДону.//Издательство Ростовской государственной Консерватории им. С.В. Рахманинова,

2004.г.-512 стр.

Вооружение донских казаков в Отечественной войне 1812 года Поляков О. В.

В Отечественной войне 1812 года участвовали 107 казачьих полков и 2, казачьи конно-артиллерийские роты. Они составляли иррегулярные поиска, то есть часть вооруженных сил, не имевшую постоянной организации и отличавшуюся от регулярных воинских формирований комплектованием, прохождением службы, обучением, обмундированием. Казаки являлись особым военным сословием, которое включало население отдельных территорий России, составлявшее соответствующее казачье войско: Донское, Уральское, Оренбургское, Украинское и другие. Казачество пользовалось особыми правами и привилегиями (освобождалось от податей и налогов, получало землю от государства и т. п.) на условиях обязательной общей воинской повинности. В случае войны или по указанию правительства казачье войско собиралось, как правило, в пятисотенные кавалерийские полки. Иррегулярные войска сами себя обмундировывали, снаряжали, вооружали и обеспечивали лошадьми. Вооружение казака состояло из сабли, пики, карабина, пистолета.

Иррегулярные полки как высокоманевренные части придавались армиям и отдельным корпусам, использовались для внезапных и дерзких ударов, засад и разведки, рейдов в тыл и охвата открытых флангов противника, боевого охранения и стремительных атак "лавой" (сомкнутой массой всадников).

Немало казачьих полков входило в состав "летучих" армейских партизанских отрядов, "партий". Казаки действовали как в конном, так и в пешем строю.

Донские казачьи полки назывались по именам своих командиров, другие - по территориальным или национальным признакам.

Имена многих казачьих генералов стали легендарными еще при их жизни. А. А.

Карпов, В. В. Орлов-Денисов, Д. Е. Кутейников, Н. В. Иловайский - все они прославились на полях сражений в Отечественную войну 1812 года. Но особенно популярным было имя донского атамана М. И. Платова. Он был героем народных песен и лубочных картин. Известные поэты слагали о нем стихи:

Платов, Европе уж известно, Что сил Донских ты страшный вождь Врасплох, как бы колдун, всеместно Ты с туч падешь, как снег, как дождь.

Г. Р. Державин

Или:

Хвала, наш Вихорь-атаман, Вождь невредимых, Платов!

Твой очарованный аркан Гроза для супостатов.

В. А. Жуковский Участвуя во всех войнах конца XVIII -- начала XIX века, Матвей Иванович Платов прошел боевой путь от рядового казака до генерала от кавалерии. В начале Отечественной войны казаки арьергарда, которым командовал "Вихорьатаман", вели упорные бои с противником, противопоставляя многочисленности врага казачью хитрость. Во время отступления наполеоновских войск из России донцы Платова громили остатки вражеских частей, отбивали обозы. Всего за время войны казаками было захвачено более 50 тысяч пленных и свыше 500 орудий.

ОБЕР-ОФИЦЕР АТАМАНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ПОЛКА

Атаманский казачий полк (учрежден в 1803 году) в 1812 году состоял в Отдельном казачьем корпусе Войска Донского генерала от кавалерии М. И.

Платова. Командовал полком полковник С. Ф. Балабин. В начале войны в составе Отдельного казачьего корпуса полк находился при 1-й Западной армии, а затем вместе с корпусом был придан 2-й армии, где сражался в непрерывных арьергардных боях. На Бородинском поле полк участвовал в знаменитом кавалерийском рейде под предводительством Ф. П. Уварова и М. И. Платова. В июне 1813 года награжден Георгиевскими знаменами.

В сентябре 1813 года Наполеон послал генерала Лефевра-Денуэтта с большим конным отрядом против партизан, успешно действовавших в тылу французских войск. В помощь партизанам специально были направлены 7 казачьих полков, в том числе Атаманский, "дабы подать случай сим полкам явиться в новом блеске". Командовал отрядом казаков М. И. Платов. 16 сентября его авангард атаковал неприятеля: "...французы, едва заметив появление графа Платова, начали отходить к Цейцу, куда достигли с большою потерею". Под Цейцем отряд Лефевра был разбит, потеряв 5 пушек, 3 знамени, пленными 55 офицеров и 1380 рядовых. "Так одним решительным ударом граф Платов рассеял отряд, назначенный Наполеоном для отражения тыла армии от набегов наших легких войск".

У офицеров Атаманского казачьего полка на воротнике и обшлагах в один ряд шло серебряное шитье Войска Донского. Вместо эполет они носили погоны из переплетенных серебряных шнуров. Рядовые казаки были одеты в темно-синие полукафтаны и шаровары. Лампасы на шароварах, лопасть на шапке, выпушка на воротнике и обшлагах, а также на погонах и чепраках светло-синие.

Приборный металл белый. Вооружены они были саблями, карабинами, пистолетами и пиками с красными древками.

КАЗАКИ ДОНСКИХ И БУГСКИХ ПОЛКОВ

В 1812 году Донское войско выставило целый ряд полков: к началу войны в росписях числились 64 полка и 2 роты конной артиллерии. В начале сентября с Дона прибыли еще 26 полков общей численностью 15 тысяч человек. Бугское войско имело в 1812 году 3 казачьих полка, которые находились в 1-й Западной армии, в корпусе атамана М. И. Платова.

Казаки были своеобразной завесой русской армии, это были ее глаза и уши.

Находясь в постоянном движении, они ходили в разведку, нападали на вражеские отряды и обозы. Возникали, атаковывали, исчезали и появлялись вновь.

27 июня под местечком Мир завязались ожесточенные бои между казаками и польскими уланами генерала Рожнсцкого. Казаки применили свой излюбленный прием - "вентерь" (заманивание противника с последующим его окружением): "Поляки были смяты и опрокинуты. К совершеннейшему поражению их способствовал также неожиданный случай: появление генералмайора Кутейникова; возвращаясь с бригадой из дальней командировки, он пришел во время дела на поле сражения в тыл неприятелю и тотчас пустился в атаку. Рассеянные остатки полков Рожнецкого спаслись бегством, оставив в наших руках много пленных". В 1813 году за участие в Отечественной войне пяти Донским казачьим полкам были пожалованы Георгиевские знамена, а в 1816 году двум Донским и 1-му Бугскому полкам - знамена с надписью "За отличие".

У донских казаков при общей казачьей форме лампасы на шароварах, выпушка на воротнике, погонах и обшлагах были красные, пояса голубые, древки пик красные. Бугские казаки носили темно-синие двубортные куртки с белыми металлическими пуговицами. Воротник, лампасы, выпушка на погонах, обшлагах и по борту куртки белые. Древки пик синие с белым верхом.

КАНОНИР ДОНСКИХ КОННО-АРТИЛЛЕРИЙСКИХ РОТ

Донские конно-артиллерийские роты были сформированы в 1797 году. В начале Отечественной войны 1-я Донская конно-артиллерийская рота входила в состав 8-го пехотного корпуса генерал-лейтенанта М. М. Бороздина, 2-я рота - в состав Отдельного казачьего корпуса атамана М.И.Платова. Роты комплектовались орудиями по типу армейских конно-артиллерийских рот: 6 шестифунтовых пушек и 6 четвертьпудовых "единорогов" с прицельной дальностью стрельбы 800-900 метров (по 12 орудий на роту).

Во время Бородинского сражения 1-я рота донской артиллерии под командованием майора Тацына была придана 2-й сводно-гренадерской дивизии и действовала в районе Багратионовых флешей. После восьмой атаки французов флеши были оставлены, и генерал-лейтенант П. П. Коновницын отвел войска за Семеновский ручей, где ему удалось "с невероятной скоростью устроить сильные батареи и тем остановить продвижение французов". В числе этих батарей была 1-я конная рота донской артиллерии. 2-я рота под командованием войскового старшины Суворова 2-го находилась на крайнем правом фланге нашей позиции и в сражении не участвовала, оставаясь в резерве.

Вооружение донских казаков было нехитрым, но практичным.

Пистолеты.

Они владели самыми разнообразными образцами, однако чаще казачьи «стволы» имели признаки восточного оружия: спуск в форме не крючка, а шарика, отсутствие защитной скобы спуска, богатый орнамент в восточном стиле.

Казаки, как иррегулярный вид войск, вооружались за свой счет (правительство снабжало казаков только порохом и свинцом для изготовления пуль). Поэтому холодное оружие казачьих войск, как и огнестрельное, было очень разнообразным. Это были кривые сабли самых разных образцов, но в основном изготовленные в восточном стиле (или именно восточные, захваченные как трофеи в многочисленных русско-турецких войнах отцами, дедами и даже прадедами казаков 1812 года).

Практически на всех исторических гравюрах написанных художниками того времени казаки носили кожаный широкий пояс с множеством застежек с 2кобурами под кремневые пистоли. Так же в снаряжение казака входила лядунка и пояс для сабли. Самое интересное, что откуда и когда появился боевой пояс не известно. По правилам ношения казакам полагались кушаки (у донских, голубого цвета). Кожаный боевой пояс, надо полагать, является самодеятельным творчеством казаков. Появился он в связи с широкой доступностью к пистолетам. Обычно казак той эпохи был вооружен: пикой, саблей, ружьем и 2-мя пистолетами. Пистолеты были очень удобны для ближнего боя и должны были быть в постоянной готовности, удобно, быстро, выниматься и применяться к противнику. Романтика сабельного боя часто уступала место выстрелу в упор! Картина художника Мазуровского "Кто кого?" хорошо показала момент схватки казака - атаманца с французским уланом.

Высоко оценивая заслуги казаков в войне, М. И. Кутузов в 1813 году писал войсковому атаману М.И.Платову: "Почтение мое к войску Донскому и благодарность к подвигам их в течение кампании 1812 года, которые были главнейшею причиною к истреблению неприятеля, лишенного вскорости всей кавалерии и артиллерийских лошадей, следовательно и орудий, неусыпными трудами и храбростью Донского войска».

Исторические предания как педагогический потенциал приобщения к традициям культуры донских казаков Бурова Н.В., Буров Д.В.

Человек не существует вне традиций. Традиции пронизывает все области и состояния человеческой жизни. С самого рождения и на протяжении всей жизни человек через традиции приобретает тот опыт, который передает ему старшее поколение. В свою очередь поколение старших является носителем опыта определенного культурно-этнического сообщества. Традиции культуры позволяют человеку быстро адаптироваться, самоидентифицироваться и активно функционировать в том обществе, которое его окружает. Без соблюдения традиций не возможно существование в культурном обществе. В культурах разных народов мира существуют собственные специфические традиции. Свои отличия имеют традиции казачьей донской культуры, уходящие корнями в средние века.

Данное понятие широко используется в бытовой речи, как взрослых, так и детей. Вкладываемый в него смысл, по результатам опроса родителей детей, обучающихся в фольклорном ансамбле «Семья», сводится к следующему пониманию «то, что было давно».

Многоаспектность истолкования данного понятия стала для нас исследовательской задачей, направленной на выявление педагогического потенциала традиций культуры донских казаков. Наше понимание основано на том, что традиции народной культуры и человек как субъект воспитания хотя и находятся во взаимосвязи, но являются независимыми целостностями.

Традиции народной культуры многоэлементны, они пронизывают все сферы человеческого бытия. Являясь целостным образованием традиции культуры, всегда конкретно этнически окрашены, а следовательно, всегда находятся в контексте культуры определенного этнического сообщества. Традиции народной культуры включают в себя как внешнюю (содержательно – деятельностную) так и внутреннюю (ценностную) стороны. Внешняя сторона традиций открывает механизмы, формы передачи опыта в виде обычаев, обрядов, норм, специфических фольклорных жанров и различных образцов народной культуры. Внутренняя скрытая сторона традиций несет в себе ценностные ориентации, мировоззренческие установки, общественные смыслы, принятые внутри сообщества. Поэтому приобщение к традициям народной культуры детей в сфере образования может служить одним из механизмов становления человека как личности.

В данной статье мы обращаем наше внимание на рассмотрение понятия «традиция» как передачу предания.

Понятие «традиция» происходит от (лат.) Traditio, что в переводе означает

- передачу, предание [Грицанов, 2001, 1047]. Обратившись далее к понятию предание, мы можем уточнить механизмы передачи опыта в предании и смысл предания, отличающий его от других форм передачи.

«Предание, в народнопоэтическом творчестве повествование, содержащее сведения о реальных лицах и событиях. Возникнув из рассказов очевидцев, предание при передаче удаляется от фактической первоосновы, подвергаясь вольной поэтической интерпретации; предание сближается со сказкой и легендой, хотя вымысел в нм отличен от сказочной фантастики и легендарных чудес. Не замыкаясь в рамках бытового повествования, предание включает общественные мотивы» (Большая советская энциклопедия). Связь с реальными историческими событиями и одновременно со сказкой мы выделим как наиболее значимую характеристику данного понятия. Такая форма передачи знаний способствует более доступному восприятию в детском возрасте. Общественная направленность преданий оказывает воспитательное воздействие на ребенка.

В основе казачьих преданий, передававшихся из уст в уста, из поколения в поколение лежат воспоминания о реальных лицах и событиях исторического прошлого.

Предание всегда имеет форму рассказа очевидца и ведется от первого лица: «… гутарила покойница моя мать про Ёноз. Жил там один казак с женой.

Хорошо они жили, нашли они себе сына, назвали Василием» (Бурлак в шапке.

Предание некрасовских казаков, зап. 1/VIII – 1947 г., Т. И. Капустина)4.

Сюжеты преданий повествуют об основании хуторов, станиц, городов, исторических событиях, известных исторических лицах. Так или иначе, в казачьих преданиях отражаются нравы казаков, их мировоззрение и ценности:

«… наши родители — знающие были люди, от них ума-разума набирались, да мы-то, молодые, были неразумными, хорошее мимо ушей пропускали. Теперича вот и нужно вс это, к делу пришлось, а я не знаю ничего. Кабы такие люди до нас раньше приезжали, мы бы берегли старое. Мы уже тут, на хуторе жили, когда нам бабушка Анна гутарила про рождение Некрасы. Послухали мы е да спрашиваем….» (Будет слуга, да не царю. Предание некрасовских казаков. Зап.

4/VIII 1957 г. От А Герасюткиной П. С).

В отличие от легенды, в предании всегда точно сообщается, когда и где произошло событие, о котором ведется рассказ. В преданиях практически не встречаются чудесные превращения, волшебные предметы, фантастические перемещения героев, столь характерные для сказок и легенд. Герои казачьих преданий - реальные люди, обладающие особыми умениями, качествами, попавшие в сложные жизненные ситуации, оставившие свой след в сложную эпоху войн и революций.

В преданиях содержится множество интересных сведений об обстоятельствах основания местностей и пребывания в них исторических лиц:

«… жил здесь казак, по имени Алдонька. Когда пришла турецкая война, отправил станичный атаман Алдоньку воевать, не потому, что ему черед пришел, а потому, что понравилась ему Алдонькина жена...» (Об Алдонькином ерике, зап. 27.07.07 в ст. Усть Бузулукской Волгоградской области от Л.А.

Васильевой)5.

Ценность казачьих преданий в том, что они повествуют не только об отдельных казаках, а передают действительные исторические события, в которых принимали участие казаки и выражают собственное отношение казаков к свершившимся событиям.

Электронный ресурс: http://tumilevich.ru/study.php?study_id=406001&pagenumb= 5 Личный архив автора. Рукопись.

Сказитель в процессе передачи предания мог дополнить его исполнением песни, привести в пример пословицу, поговорку, объясняющую тот или иной поступок, рассказывая о прошлом, он обязательно соотносил его с днем сегодняшним, тем самым, осуществляя невидимую связь времен:

«… Бабушка Анна Васильевна и песню про то играла, как Игнат срубал голову князю-бояру:

Ой да, на заре-то было ранней-утренней, Да на заре-то было вот все да на зорюшке, Ой на закате вот было да вс светла месяца.

Ой и на восходе-жа было да вс Красной солнушки.

Ой и собирались они все донские козочки, Ой да, собирались они все во единый-же Круг, Да во единый-же круг, а вот на единый луг, Да вс ко дому того князя-боя-ра-а-а, Ой князя-бояра да вот князя Долгорукова-а-а.

Выходил-же, а он вот, князь-бояр Долгоруков, Выходил-же он да вот на высок-то крылец, Выносил-же он вс да царскую грамоту,

Да читал-то, читал он казакам царску грамоту:

- Вы да послухайте, донские козачки,

Что да написано в царской грамоте, что напечатано:

Ой да, как и всех старикох — казнить, вешать, Молодых казачкох да всех в солдаты брать, Малых деточек, да малолеточек в Тихий Дон бросать, А жн с девками, всех на боярский двор. По Кругу-то ходит, а он вс Игнат-сударь.

Ой да, а он Игнат-сударь, как сокол летает, Ой да, сам на вострую шашечку, а он упирается,

Да вс горючей слезой, а он заливается:

- Ты прости, прости, - ой да, - взговорит Игнат-сударь, Ты прости меня весь и род-племин! Ой, как подходит он сын-Некрасовец1 до князя-бояра, Ой да, он срубал ему, срубал бойну голову.

Воскрутился тут да возмутился, а он, батюшка, Ой, а он батюшка да славный Тихий Дон, Как от самой от вершинушки джо самых устюжей.

Сыграла песню бабушка и дальше стала гутарить»6.

Анализ механизмов передачи знаний через предания позволил выделить предания как эффективную форму приобщения школьников к традициям культуры донских казаков.

Бурова Н.В. и Буров Д.В. являются руководителями образцового фольклорного ансамбля казачьей песни «Семья». Фольклорный коллектив 6 Будет слуга, да не царю. Предание некрасовских казаков зап. В 1940 от М.Г. Волковой. Электронный ресурс: http://tumilevich.ru/study.php?study_id=406001&pagenumb=1 существует уже 13 лет. В нем занимаются дети с 6 до 20 лет. Приобщение к традициям культуры донских казаков является стратегической задачей нашей работы в детском фольклорном коллективе. В рамках гуманитарно – целостного подхода авторами создана образовательная программа фольклорного казачьего ансамбля «Семья» дополнительного образования детей интегрированной направленности. В программе разработано несколько курсов различной направленности, отражающих различные стороны жизни донских казаков. Срок реализации программы 5 лет. Особенность программы в комплексном освоении традиций культуры донских казаков. В рамках программы дети знакомятся с историей донского казачества. Мы считаем, что форма исторических преданий является эффективным потенциалом духовно – нравственного становления личности. На основании допустимости в предании авторской интерпретации исторических фактов и изустного способа передачи, мы сделали попытку использовать историческое предание в образовательных целях как форму, способствующую духовно – нравственному становлению личности.

Предлагаем авторскую интерпретацию Азовского сражения 1637 года представленную в форме предания. Занятие проводилось в рамках программы фольклорного ансамбля «Семья» по курсу «Основы воинской культуры» 5 года обучения.

ЗАНЯТИЕ ПО ИСТОРИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ

ДЛЯ СТАРШЕЙ ГРУППЫ

Тема занятия. «Страницы истории донского казачества».

Тип занятия. Теоретическое.

Цели занятия:

Познакомить с историческим событием, в котором принимали участие донские казаки.

Сформировать представление о казаках как защитниках отечества, патриотах России.

Развивать воображение, внимание, восприимчивость, социальные чувства.

Воспитывать уважение к историческому прошлому региона.

Оборудование Мультимедийная презентация по теме «Азовское сидение»

1.

Компьютер 2.

Элементы казачьей военной формы.

3.

Макеты обмундирования и оружия казаков.

4.

Оформление кабинета в фольклорном стиле 5.

Ход занятия.

(Звучит фонограмма казачьей песни).

«Здорово дневали, ребятушки. Наши деды казаки — отважные были люди, от них храбрость и смелость, наверное, и нам передаются. Слухали молодые казаки предания своих дедов и через них всю правду казачью узнавали.

Да и нам- то, молодым, хорошее мимо ушей пропускать неразумно. Садитесь и вы кружком. Попробуем-ка и мы как в старые времена послушать казачье предание, да понять, о чем же казаки хотели память оставить?

Вот соберется вкруг бывалого в боях старого казака молодежь, да и спрашивает: «Что это за сиденье за такое Азовское»? А он им и гутарит: «Если пустить, скажем, струг, по Волге матушке то через канал в Батюшку Дон попасть можно, а уж после этого выйдет струг в Азовское море. (показ карты) Хотя, правду сказать, раньше такое было не возможно – турки мешали!

В 17 веке одним из самых могущественных была в мире Османская империя. Не многие страны отважились воевать с турками в одиночку. Так ширилась власть турок в Азии, а их владения уже подбирались к границам России.

Сколько от турок казакам перепало и подсчитать не возможно, жили то они по соседству. Верно ведь говорят: «Коль сосед не захочет, так и миру не будет». Так и у казаков с турками было. Турки грабили казачьи окраины, в плен забирали, а казаки им, понятно дело, отвечали. А в самом устье Батюшки Дона, аккурат, где был выход в Азовское море, стояла крепость Азов. (показ иллюстрации) Городишко то не большой и богатств особых в нем не было. Но место уж очень важное. Крепость закрывала для всех кораблей вход с Дона в Азовское море. Турки захватили Азов еще в 15 веке и преградили нашим дедам, донским казакам выход в море. Казакам нашим давно не нравилось, что под носом у них турки крепость возвели. Давно казаки турок хотели из Азова выгнать. Порешили они тогда на кругу: «на море не ходить нам нельзя. Азовцы сами виноваты – грабят наши окраины. Против всякого врага мы готовы идти поголовно. Вс! решили казаки, Посечь басурманов, взять Азов и утвердить в нем православную веру! Любо!» А тут выдался удобный момент (показ иллюстрации). Донесла казачья разведка, что турки затеяли войну с Персией и ушли воевать в Молдавию.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ Стр.1.Определение ООП..4 2.Состав и структура ООП..4 3.Содержание ООП..5 3.1.Общие положения..5 3.2.Характеристика профессиональной деятельности выпускника по направлению подготовки бакалавриата..8 3.3.Компетенции выпускника бакалавриата, формируемые в результате освоения ООП ВПО..10 3.4.Документы, регламентирующие содержание и организацию образовательного процесса при реализации ООП бакалавриата по направлению подготовки..14 3.5.Фактическое ресурсное обеспечение ООП бакалавриата.20...»

«Методическое пособие Стандартизация и сертификация в физической культуре и спорте Аннотация Настоящее пособие предназначено для спортсменов, тренеров, методистов и специалистов в области физической культуры и спорта. В издании приведены понятия стандартизации, сертификации, метрологии, дан исторический очерк этих явлений в спорте. Проанализированы особенности стандартизации и сертификации в России, затрагиваются вопросы деятельности отечественных и зарубежных организаций по стандартизации,...»

«Министерство образования Российской Федерации ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра культурологии «ОСНОВЫ КИНОИСКУССТВА» Методические указания для студентов естественных и гуманитарных факультетов Составитель: кандидат искусствоведения, доцент, член Союза кинематографистов РФ С.Н. Пензин Воронеж -2001 г. ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Специфика киноискусства. 2-3 2. Основные этапы развития кино. 3-4 3. Классификация кинематографа. 4-6 4. Советский кинематограф. 6-7 5. Отечественное интровертное кино...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Институт управления» Экономический факультет Кафедра социально-культурного сервиса и туризма УТВЕРЖДЕНО Протоколом заседания Ученого совета НОУ ВПО «Институт управления» от 24 сентября 2014 г. № 113 ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ «ОРГАНИЗАЦИЯ ПИТАНИЯ» ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 100103 «СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ СЕРВИС И ТУРИЗМ» 2-е издание, исправленн ое и дополн енное АРХАНГЕЛЬСК Институт управления ББК 65.304.25 П 78 Программа...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №3 ШСК «Авангард»ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОВЕДЕНИЕ СОРЕВНОВАНИЙ ПО СТРИТБОЛУ. МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ. С.Ф.Сивачев – преподаватель физической культуры И. Агаев – руководитель отделения баскетбола ШСК «Авангард» г. Кашин, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 ГЛАВА 1. СТРИТБОЛ, КАК НОВЫЙ ВИД СПОРТА 1.1. История зарождения стритбола..5 1.2. Стритбол в России..7 1.3. Правила игры в стритбол.8 ГЛАВА 2. СОРЕВНОВАНИЯ ПО...»

«Министерство культуры, молодежной политики и массовых коммуникаций Пермского края Пермский образовательный научно-исследовательский центр информационно-психологического сопровождения Профилактика ДТП Методическое пособие для специалистов образовательных учреждений Пермь 2014 Пособие печатается в рамках реализации проекта «Crash-курс». Поддержка проекта осуществлялась Министерством культуры, молодежной политики и массовых коммуникаций Пермского края». Пособие предназначено для специалистов...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ДЕТСКО-ЮНОШЕСКАЯ СПОРТИВНАЯ ШКОЛА «КОНТАКТ» УТВЕРЖДЕНА приказом и.о. директора МАУ ДО «ДЮСШ «Контакт» от 10.11.2015 № 115 С.В. Обухов ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩАЯ ПРОГРАММА «РАЗВИТИЕДВИГАТЕЛЬНЫХ КАЧЕСТВ У ДЕТЕЙ 8-10 ЛЕТ С ЭЛЕМЕНТАМИ БОКСА» ДЛЯ СПОРТИВНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫХ ГРУПП Возраст обучающихся: 8-10 лет Срок реализации: 2 года Авторы: Нуриахметов Рустам Данисович тренер-преподаватель Куженова Ольга Александровна...»

«РЕ П О ЗИ ТО РИ Й БГ П У Рецензия на электронный учебно-методический комплекс (ЭУМК) по дисциплине «Туризм» для специальностей: 1-03 02 0 Физическая культура, 1-88 01 02 Оздоровительная и адаптивная физическая культура (по направлениям), 1-88 01 02-01 Оздоровительная и адаптивная физическая культура (оздоровительная), представленный, ст. преподавателем Азаровой Е.А., преподавателем Резвицкой Л.В. кафедры спортивно-педагогических дисциплин учреждения образования «Белорусский государственный...»

«Методические рекомендации (обобщение опыта образовательных учреждений Санкт-Петербурга и рекомендации кафедр СПб АППО) по реализации учебных программ общеобразовательных предметов, включающих темы антикоррупционной направленности для образовательных учреждений Санкт-Петербурга Ведущим направлением работы учреждений в области антикоррупционного образования является реализация учебных программ курсов, предметов, дисциплин (модулей), направленных на решение задач формирования антикоррупционного...»

«Образовательная автономная некоммерческая организация высшего образования «Международный славянский институт» Вышневолоцкий филиал Е.В.Арсеньева, Бондарчук А.Ф. Учебно – методический комплекс дисциплины СРАВНИТЕЛЬНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ по направлению подготовки Менеджмент для заочной формы обучения Вышний Волочек Учебно – методический комплекс дисциплины «Сравнительный менеджмент» разработан в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования,...»

«МИНИСТЕРСТВО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ Государственное автономное образовательное учреждение дополнительного образования детей Свердловской области «Специализированная детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва «Аист»Согласовано Утверждаю: на заседании педагогического Директор ГАОУ ДОД СО совета 26 августа 2014 г. «СДЮСШОР «Аист» протокол № 02 от 26.08.2014 г. Я.И. Миленький Приказ от 26.08.2014г. № 174 Горнолыжный спорт дополнительная...»

«Составители: Е. Гильмутдинова, И. Глинка Дизайн обложки: А. Шатькова Тиражирование, переплет: А. Шатькова Есть идея! : библиодайджест / Муницип. бюджет. учреждение культуры «Централизованная библиотечная система г. Апатиты», центр. гор. б-ка; [сост.: Е. Гильмутдинова, И. Глинка]. – Апатиты: Центр. гор. б-ка, 2012. – 15 с. Уважаемые коллеги! Представляем вашему вниманию первый, пробный выпуск библиодайджеста «Есть идея!». В нем самые разные идеи из опыта работы российских и зарубежных библиотек,...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ СЕВЕРНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ ЦЕНТР ТВОРЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ И МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА (ЦТР и МЭО «РАДОСТЬ») ПУБЛИЧНЫЙ ОТЧЕТ ЦЕНТРА ТВОРЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ И МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА «РАДОСТЬ» ЗА 2013-2014 УЧЕБНЫЙ ГОД МОСКВА – 2014 СОДЕРЖАНИЕ Стр. 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ГБОУ ЦТР и МЭО «РАДОСТЬ». ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВОЕ...»

«Составитель: Зав. кафедрой менеджмента и таможенного дела к.ф.н., доцент Соколова М.Г.Рецензенты: 1.Корсак О.И., к.г.н., начальник Департамента Смоленской области по культуре и туризму.2. Новикова Н.Е., зав. кафедрой экономических дисциплин, к.э.н. Программа составлена на основании Федерального государственного образовательного стандарта по специальности 080200.62 – «Менеджмент» Программа одобрена на заседании кафедры менеджмента и таможенного дела протокол № 1 от «29» августа 2014г. Заведующий...»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ЧУРАПЧИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА» ОТЧЕТ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЧУРАПЧИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА» за 2011 -2012 учебный год ЧУРАПЧА 2012 СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ I. Структура Чурапчинского государственного института физической культуры и спорта. 3 II....»

«МЧС РОССИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ Г.И.Денисенко РУССКИЙ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА РЕЧИ Методические рекомендации и задания по выполнению контрольных работ для слушателей заочной формы обучения Санкт-Петербург 2008 Рецензенты: Н.Т.Свидинская кандидат филологических наук, профессор (Университет технологии и дизайна) А.Г.Матвеева преподаватель (Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС России) Денисенко Г.И. Русский язык и культура речи: методические...»

«Учебно методический комплекс по дисциплине “Физическая культура” Минск 2011 Рассмотрен и рекомендован к утверждению на заседании кафедры физического воспитания и спорта “_21_” апреля 2011 г. протокол № 10.Составители: Коледа В.А. – докт. пед. наук, профессор, зав. кафедрой физического воспитания и спорта; Киселёв В.М. – профессор, зам. зав. кафедрой по учебной работе; Овсянкин В.А. – доцент, председатель методической комиссии кафедры; Ярмолинский В.И. доцент, зам. зав. кафедрой по...»

«Пояснительная записка В программу государственных экзаменов по специальности «Безопасность жизнедеятельности с дополнительной специальностью «Физическая культура» для студентов стационара и заочной формы обучения вошли в той или иной мере вопросы по следующим дисциплинам: Теория и методика обучения безопасности жизнедеятельности и физической культуры; Психология, Педагогика, и др. Содержание программы отражено в 8 отдельных блоках, которые включают в себя вопросы вышеназванных дисциплин в...»

«1. Методические рекомендации преподавателю 1.1 Рекомендации организационного характера Дисциплина «Научные исследования» предлагается аспирантам 2 курса очной формы обучения в рамках направленности (профиля) Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры (психологические науки) основной профессиональной образовательной программы высшего образования – программы подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре по направлению...»

«Методические рекомендации по выполнению контрольной работы по дисциплине «Русский язык и культура речи» для студентов Уважаемые студенты! При выполнении контрольной работы обязательно ознакомьтесь с данными рекомендациями и строго следуйте им.1. Контрольная работа состоит из 2-х вариантов заданий. Выбор варианта контрольной работы зависит от начальной буквы вашей фамилии. Если ваша фамилия начинается с буквы А – М, выбираете 1 вариант, если с буквы Н – Я, то соответственно 2 вариант. 2....»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.