WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«СОЦИОЛОГИЯ ТЕОРИИ СРЕДНЕГО УРОВНЯ Методические указания для студентов очной и заочной формы обучения по проведению семинарских занятий Ухта, УГТУ, 2013 УДК 316(075.8) ББК 60.5 Я7 М 47 ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ухтинский государственный технический университет»

(УГТУ)

СОЦИОЛОГИЯ

ТЕОРИИ СРЕДНЕГО УРОВНЯ

Методические указания

для студентов очной и заочной формы обучения

по проведению семинарских занятий

Ухта, УГТУ, 2013 УДК 316(075.8) ББК 60.5 Я7 М 47 Мелехина, М. Б.

М 47 Социология. Теории среднего уровня [Текст] : метод. указания для студентов очной и заочной формы обучения по проведению семинарских занятий / М. Б. Мелехина. – Ухта : УГТУ, 2013. – 74 с.

Методические указания предназначены для студентов очной и заочной формы обучения по проведению семинарских занятий по социологии. В указаниях рассмотрены шесть социологических теорий среднего уровня. В каждую тему включен план рассмотрения темы, краткий текст теоретическая части, ключевые слова, вопросы, рекомендуемые для дискуссии, тематика докладов и рефератов, рекомендуемый список литературы.

УДК 316(075.8) ББК 60.5 Я7 Методические указания рассмотрены и одобрены кафедрой философии, социологии, политологии от 18.04.2013 г. протокол №05.

Рецензент: О. В. Солдатенкова, зав. кафедрой СО Ухтинского государственного технического университета.

Редактор: Е. В. Колесниченко, старший преподаватель кафедры ФСП Ухтинского государственного технического университета.

Корректор и технический редактор: К. В. Коптяева.

В методических указаниях учтены предложения рецензента и редактора.

План 2013 г., позиция 391.

Подписано в печать 28.06.2013. Компьютерный набор.

Объем 74 с. Тираж 100 экз. Заказ №276.

© Ухтинский государственный технический университет, 2013 169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.

Типография УГТУ.

169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 4 Тема 1 Социология религии 6 Тема 2 Социология культуры 17 Тема 3 Социология молодежи 28 Тема 4 Социология образования 41 Тема 5 Социология города 53 Тема 6 Этносоциология 64

ВВЕДЕНИЕ

Современная система образования развивается в контексте компетентностной модели. Компетенции (от. лат. сompetentia – принадлежность по праву) как готовность студента – будущего выпускника – использовать усвоенные знания, учебные умения и навыки, а также способы деятельности в решении практических и теоретических задач – важные результаты образования. В высшей технической школе происходит подготовка молодого человека не только к профессиональной, но и к гуманитарной деятельности. А потому ориентация на формирование и профессиональных, и общекультурных компетенций является целью педагогического процесса высшей школы и принципами организации в целом образовательной среды вуза, коррелирующими с отбором содержания образования, выбором адекватных дидактических методов и средств, организационных форм учебной и внеучебной деятельности. Движение в этом направлении активно поддерживается и реализовывается гуманитарными кафедрами Ухтинского государственного технического университета, в частности кафедрой философии, социологии и политологии.

Методические указания «Социология. Теории среднего уровня» предназначены для использования студентами дневной и заочной форм обучения при подготовке к семинарским занятиям по дисциплине «Социология и политология». Актуальность данной работы для студентов несомненна в контексте значительного преобладания количества часов, выделенных на самостоятельную работу, по сравнению с количеством часов, выделенных на аудиторные занятия. В методические указания включены шесть тем, каждая из которых содержит план рассмотрения темы, краткий текст теоретической части, ключевые слова, вопросы, рекомендуемые для дискуссии, тематику докладов и рефератов, рекомендуемый список литературы.

Алгоритм работы с методическими указаниями предполагает следующие этапы: 1) самостоятельное знакомство студента с текстом теоретической части;

2) работа с рекомендованной научной и учебной литературой с использованием электронных версий источников в электронно-библиотечных системах www.e.lanbook.com, www.knigafund.ru; www.ibooks.ru; 3) выбор темы для доклада или для реферата; 4) выступление на семинаре; 5) дискуссия или ответы на вопросы по теме доклада.

В случае организации проблемных семинарских занятий, например семинара-диспута, преподаватель разбивает студенческую группу на подгруппы, каждая из которых выбирает и развивает свою интеллектуальную линию в теме дискуссии. В каждом конкретном случае преподаватель-организатор диспута дополнительно консультирует участников проблемного занятия в выборе стратегии изложения заявленной темы, тезисов защиты своей позиции или критики позиции оппонентов.

Предполагается, что у абитуриента еще при поступлении в вуз общекультурные компетенции уже начали формироваться. В вузе работа по развитию этих компетенций должна происходить еще более интенсивно, поскольку годы обучения в высшем учебном заведении являются последним этапом, когда государство и общество могут целенаправленно и специально организовать социализационный процесс. В процессе работы с методическими указаниями на семинарских занятиях, например у студентов направления подготовки 151000 «Технологические машины и оборудование», будет формироваться ОК-8 (способность самостоятельно применять методы и средства познания, обучения и самоконтроля, выстраивания и реализации перспективных линий интеллектуального, культурного, нравственного и профессионального саморазвития и самосовершенствования, способность с помощью коллег критически оценить свои достоинства и недостатки с необходимыми выводами). Применительно ко всем направлениям подготовки, реализуемых в вузе, у студентов будет развиваться «золотая восьмерка» компетенций (аналитичность, креативность, эрудиция, информатность, коммуникабельность, трудолюбие, целеустремленность, ответственность) (См.: Безгодов, Д. Н. К разработке технологии обследования и корректировки образовательной среды вуза на основе компетентностного подхода / Д.Н. Безгодов // Высшее образование в России. – 2013. – № 5. – С. 90).

–  –  –

ПЛАН:

1. Социология религии – «теория среднего уровня».

2. Структура религии как социального института.

3. Религия в изменяющемся обществе: процессы секуляризации и «религиозного ренессанса».

Ключевые слова: религия, религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации, церковь, секта, деноминация, функции религии, секуляризация, гражданская религия, религиозный фундаментализм, религиозный ренессанс.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ:

1. Впервые слово «религия» появилось у древних римлян. Этим словом обозначали все, что было связано с почитаем богов. По разъяснениям римского оратора и философа Цицерона (106-43 гг. до н. э.), слово «религия» означает «относиться с особым почтением». Существует еще одна трактовка происхождения этого слова, производная от латинского глагола religare. В переводе religare означает «связывать», «соединять» (бога и человека, священное и мирское). Понятие религии неоднозначно. Обычно религия понимается как: 1) особая область, связанная с духовной жизнью людей и отраженная в душе человека; 2) определенная картина мира – целый набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной (вероучение); 3) комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ); 4) сообщества людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии, деноминации). Глубинная суть религии связана с духовной жизнью человека, с вечным стремлением максимального раскрытия внутреннего потенциала.

Религия – объект исследования ряда общественных наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения, своими специфическими методами. Предметом исследования в каждой из них становятся те или иные стороны, элементы религии, ее взаимосвязи с различными сторонами действительности. Например, философию религия интересует как форма общественного сознания, специфическое концептуальное видение мира, особенный способ его познания. В поле зрения философии при изучении религии оказываются такие проблемы, как специфика религиозного отражения действительности, вопрос об его адекватности, содержание религиозного сознания.

Философия стремится дать ответ о природе и происхождении религии, ее гносеологических корнях, об истинности представлений и образов. История и ее конкретные проявления (археология, этнография) исследуют формы функционирования религии, возникавшие и сменявшие друг друга в определенных социально-экономических условиях, в тех или иных странах или регионах мира. История изучает возникновение и развитие существующих и уже прекративших существование конфессий, религиозных организаций и движений. Культурология, эстетика, искусствоведение рассматривают религию как важную составляющую мировой и национальных культур, духовного наследия человечества.

Социология религии является одной из социологических дисциплин, использующая выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): 1) как образуются и функционируют религиозные группы и институты; 2) благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами; 3) почему между ними возникают конфликты;

4) что лежит в основе ритуальных действий и т. д. Для социолога религиозные верования важны не сами по себе. Например, как эти верования, наряду с религиозными организациями, влияют на поведение людей. Социолог, изучая религию, имеет дело с тем, что доступно чувственному восприятию, поэтому в религию как предмет социологического анализа он не включает сверхъестественное, ограничиваясь только эмпирическими данными. Религия как предмет социологического анализа есть совокупность структур и процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения – система структур и отношений по поводу религиозного феномена. Предметом социологического анализа являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и движения.

К методам социологии религии относятся: 1) опрос и статистический анализ, 2) наблюдение и эксперимент; 3) кросс-культурный сравнительный анализ; 4) контент-анализ, анализ письменных письменных источников, исторических документов. При использовании опросного метода респондентам задаются вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают церковь, молятся, в какой мере знают вероучение, т.е. это вопросы, позволяющие судить о характере и интенсивности религиозности. Использование включенного наблюдения предполагает, что исследователь живет или работает в среде тех, кого он изучает. С помощью наблюдения можно получить более точные данные. Однако применение этого метода требует высокой квалификации, умения устанавливать то, что имеет существенное значение, отсеивая второстепенное. В последнее время это метод используется для изучения новых религиозных движений. Метод экспериментирования в социологическом изучении религии применяется редко. Причина заключается в том, что религия затрагивает глубинные, сокровенные чувства личности, которые уже просто по этическим соображениям не должны становиться объектом манипулирования в каких-бы то ни было целях. И все же проведение эксперимента в социологии религии возможно, например, при демонстрации необычных способностей (экстрасенс, шаман, целитель). Строгим методом анализа содержания разного рода документов является контент-анализ. Метод предполагает выделение невысказываемых, непроговариваемых предположений в исследуемом материале. Например, это может быть анализ текстов проповедей, характерных для какоголибо проповедника или религиозной организации, популярной религиозной литературы. Этот анализ позволяет увидеть реальное религиозное сознание группы, которое отличается от официального учения.

Социологические концепции религии развивали Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс, Б. Малиновский, А.Р. Рэдклиффмен, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, Р. Белла.

2. Социальный институт представляет собой социальную систему, охватывающую совокупность статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций, которые опираются на персонал, аппарат управления и особые процедуры и практики. Процесс формирования социального института длителен. Социальный институт выполняет функцию удовлетворения важнейших жизненных потребностей коллектива, регулируя систему социальных взаимодействий сводом определенных социальных норм.

Социальный институт религии – один из пяти основных социальных институтов (институт семьи и брака, политические институты, экономические институты, институты образования). Он удовлетворяет потребность общества в решении духовных проблем. Большинство исследователей в структуре религии как социального института выделяют: 1) религиозное сознание; 2) религиозный культ; 3) религиозные организации.

Религиозное сознание (включает религиозную психологию и религиозную идеологию) – система верований, чувства, представлений, содержанием которой является вера в сверхъестественное. Верующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу.

Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него. Таким образом, религиозная вера предполагает, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, которые реализуются в культовых действиях.

Религиозная психология – совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания, всего окружения, связанного с религией. Религиозные представления и чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих и выступают в качестве побудительного мотива их поступков.

Религиозная идеология – система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа. Центральная часть религиозной идеологии – теология (от греч. theys – бог, и logos – учение), или богословие.

Теология включает систему богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероучения. Основа теологии – священные книги, содержанием которых является совокупность «богооткровенных истин». Большинство теологических систем содержит доказательства бытия Бога, характеристику его качеств и отношений с миром, обоснование истинности религиозной догматики, «богоданности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии.

Религиозный культ – совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. К культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы жертвоприношения, богослужения, мистерии, молитвы, посты. Этому служат материальные предметы – храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяния.

В любой религии роль культа исключительно велика. С помощью культа религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Посещение религиозных служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение предписаний и запретов не только призваны приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять у него религиозное мироощущение.

Религиозные организации (церковь, секта, деноминация) представляют собой объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Особое значение религиозные организации приобретают в монотеистических религиях.

Основной формой религиозных организаций является церковь. Церковь – автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями. Церковь является проводником жестко фиксируемой системы вероучения и культа; ей присущи иерархический принцип управления, деление на клир (получивших специальную подготовку служителей культа) и мирян. Церковь может функционировать либо вместе с государством, либо независимо от него. Государственная церковь – церковь, официально объединенная с государством (например, ислам в Марокко). Государственные религии существовали всегда. На протяжении веков католицизм был официальной религией в Римской империи, а конфуцианство вплоть до начала XX в. оставалось таковым в Китае. Сегодня англиканская церковь является официальной в Великобритании, а ислам – в Пакистане и Иране.

Секты – это объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению. Члены секты имеют твердые религиозные убеждения и отказывают другим в праве иметь взгляды, отличные от их собственных. Как правило, для членов секты религия является не просто одним из аспектов существования, а образом жизни. В некоторых случаях члены секты порывают с обществом все связи. Секты менее формальные организации, чем церкви. Секты отрицают излишнюю рационализацию религиозных представлений и обращают основное внимание на личное переживание человеком божественной власти. Секты прославляют личное ощущение Бога, предполагают, что лидеры смогут передать свой эмоциональный опыт и обладают божественным вдохновением, харизмой. Секты, отличаясь от церкви социальным составом, привлекают в свои ряды преимущественно социальных аутсайдеров.

Деноминация – промежуточная форма религиозных организаций, имеющая черты как секты, так и церкви. Деноминация представляет собой секту, которая, как отмечает Э. Гидденс, «утихомирилась» и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем активной оппозиционной группой. Секты, если они сохраняют свою целостность по истечении некоторого периода времени, неминуемо становятся деноминациями. Кальвинизм и методизм являлись сектами на ранних стадиях своего развития, когда их приверженцы были обуреваемы религиозными страстями, но прошли годы, и они стали более «респектабельными». Иногда, деноминацию определяют как церковь, которая независима от государства, принимающего религиозный плюрализм.

Деноминации существуют в тех государствах, где церковь формально отделена от государства. Члены одной деноминации исповедуют собственную веру, но также считают, что у других есть право не соглашаться с ними.

С социологической точки зрения религия в обществе выполняет следующие функции: 1) интегративная (посредством выполнения обрядов происходит сплочение общества; 2) регулятивная (заключается в поддержании и усилении действий принятых в обществе социальных норм поведения, осуществлении социального контроля); 3) психотерапевтическая (состоит в оказании утешительного действия на верующих, придании им морального спокойствия); 4) коммуникативная (состоит в форме общения священнослужителей (от имени Бога) с верующими и верующих между собой).

4. Изменения, происходящие в религии на протяжении Новой истории, начиная с XV-XVI вв., выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии в обществе и в жизни отдельного человека. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на компромисс, приспосабливаться к изменившимся условиям, вносить коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации, методы деятельности. Для обозначения явлений такого рода применяются два понятия – секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом) и модернизация (изменения в самой религии, продиктованные стремлением повернуть церковь «лицом к миру», идти в ногу со временем).

Классическим примером религиозного модернизма в истории европейской культуры служит Реформация. Начавшись в учениях М. Лютера, Т. Мюнцера, Ж. Кальвина как попытка восстановить библейские истоки веры, это движение не только воссоздавало нормы и ценности первоначального христианства, но содействовало также стремительному развитию европейской культуры в целом.

Термин «секуляризация» был использован в 1646 г. французским посланником Логвилем на переговорах, предшествующих заключению Вестфальского мира, и подразумевал удовлетворение интересов победивших держав за счет конфискации монастырских владений. В настоящее время секуляризация (от позднелат. saccularis – «мирской», светский) в самом общем плане понимается как процесс высвобождения из-под влияния религии различных сторон и уровней жизнедеятельности общества и личности, вытеснение религии из различных сфер общественной жизни светскими формами организации труда, культуры, политики и повседневности.

В теории Питера Бергера («Священная завеса») секуляризация понимается как утрата «священного» и угроза социальному порядку и согласию. С одной стороны, речь идет о таких явлениях, как отделение церкви от государства, создание светского образования, потеря интереса к религиозным сюжетам в искусстве, завоевание наукой самостоятельности по отношению к теологии. В этих условиях происходит не только секуляризация общества, его институтов, но и секуляризация сознания. Индивид становится во все большей степени безразличным к религии. Его повседневная жизнь исключает необходимость обращения к церкви. С другой стороны, секуляризация ведет к представлению о том, что нет ничего «святого», абсолютные ценности становятся относительными и условными, что ведет к кризису – аномии, дезориентации человека.

Вторая точка зрения на процесс секуляризации представлена у О. Ди.

Американский исследователь считает, что секуляризация предполагает конструктивные последствия для социального развития. Суть секуляризации заключается в том, что место религиозной веры занимают рациональное мышление, наука и светская этика. Суждения О. Ди подтверждаются эмпирическими исследованиями, согласно которым интенсивность религиозной веры обратно пропорциональна уровню образованности. Таким образом, сам факт наличия нравственных ориентиров в современном обществе остается, просто религиозные ориентации сменяются научно-рациональной картиной мира. Наука и светская этика, согласно О. Ди, эффективно помогают разрешать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишним апелляцию к Богу и религиозной вере.

Согласно третьей точке зрения на процессы секуляризации, представленные в работах Т. Парсонса и Р. Белла, секуляризация предполагает не снижение роли религии, но ее изменение в ходе социальных перемен. Т. Парсонс указывал, что развитие общества идет по пути нарастания дифференциации и религия в соответствии с этой тенденцией отделяется в одну из сфер социальной жизни и становится со временем во все большей степени частным делом.

Религия в качестве социального института оказывает поэтому меньше прямого влияния на государство, правосудие, экономику, образование. Но это компенсируется тем, что для индивида, который получает теперь возможность сознательно выбирать религиозную веру, освобождаясь от принуждения со стороны церкви, религия становится более значимой.

Один из аспектов секуляризации – возникновение того, что Роберт Белла назвал гражданской религией. Это квазирелигиозная лояльность, объединяющая индивидов в светском по сути обществе, что подразумевает приобретение самого гражданства религиозно окрашенных качеств. Например, большинство граждан США считают американский образ жизни силой, способной нести добро миру. Гражданская религия предполагает совершение определенных ритуалов – от исполнения национального гимна на соревнованиях до размахивания флагом на парадах. Во время этих мероприятий американский флаг имеет роль священного символа национальной идентификации, и от людей ожидается уважительное отношение к нему.

Негативная реакция на процессы секуляризации и демократизации общества, на научную, рационалистическую методологию исследования религии как специфической формы культуры нашла выражение в религиозном фундаментализме. Понятие «фундаментализм» появилось в начале XX в. в связи с движением христиан-протестантов в южных штатах США.

В широком смысле религиозный фундаментализм – это установка сознания на буквалистское истолкование текстов священных книг, неизменность догматики, сочетающаяся с приверженностью к консервативному социальнополитическому строю. Фундаменталисты выступают за «возвращение к корням», к традиционным религиозным ценностям прошлого, перестройку политической и общественной жизни в соответствии с религиозными догмами. Эта тенденция наиболее отчетливо проявляется в теизме иудаизма, христианства, ислама, имеет свои аналоги и в других религиях. В Японии и Китае в конце XX столетия резко возросло влияние синкретических религиозных сект. Некоторые из них («Аум Сенри-ке» в Японии) были обвинены властями в терроризме, а другие («Фа Луньгун» в Китае) преследуются как политическая оппозиция (причем в «Фа Луньгун» состоит несколько десятков миллионов человек). В отличие от фашистских и большевистских организаций этот коллектив – религиозная конгрегация (от лат. congregatio – союз, соединение) либо созданные на ее основе партия, общественное движение или нация.

Исламский фундаментализм — это религиозное течение, которое требует возврата к исламу в том виде, в каком он существовал при пророке Мухаммеде (около 570-632 гг.) и при первых его преемниках, «праведных халифах» Абу Бекре, Омаре I, Османе и Али. Под общим названием «исламский фундаментализм» часто объединяются самые разные движения и направления и течения - от умеренного до экстремистских. Термин «исламский фундаментализм» стал активно использоваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х гг. XX в.

Исламский фундаментализм зародился не в XX в., он имеет давнюю историю и даже особое обозначение в исламе. Тех, кто придерживается фундаменталистских взглядов, именуют салафитами (от араб. «салаф» – «предки», «предшественники»). В исламской традиции к категории «благочестивые предки» относятся три первых поколения мусульман - сподвижники пророка, их ученики и последователи и ученики учеников. Иными словами, салафитами считаются те, кто призывал или призывает ориентироваться на веру и образ жизни «благочестивых предков», отвергнув все позднейшие нововведения.

Следует отметить, что процент мусульман среди населения мира в XX в.

возрос с 13 до 19, 5%. Этот рост на 6% обусловлен высокой рождаемостью у мусульманских народов и на 0,5 % обращением в ислам немусульман. К 2025 г.

мусульмане могут составить около 30% населения мира, превысив численность христиан. Таким образом, ислам имеет шансы стать самой массовой религией.

В России взаимоотношения религии, общества и государства стали трансформироваться со второй половины 80-х гг. XX в., породив в 1990-е гг. религиозный ренессанс. Его наиболее очевидным результатом стал значительный рост религиозности населения. В настоящее время идут дискуссии о том, стало ли российское общество более религиозным или по-прежнему в нем сильны светские убеждения, граничащие с безверием и атеизмом. На этот вопрос статистическая информация, характеризующая количество верующих, число приходов и их материальную базу, ответить не может, поскольку попытки, например, подсчитать численность мусульман путем складывания всех представителей исламских народов – татар, башкир, черкесов и т.д. – не выдерживают критики, как и попытки считать число православных методом подсчета посетивших церковные храмы в дни Пасхи. Об этом можно судить на основании социологического анализа реального религиозного сознания. Этот анализ показывает, что люди стали более раскованными в высказывании своих мировоззренческих позиций, многие из них изменили свое отношение к религии. Этому способствовало снятие всех преград на пути реализации права свободы совести.

Опрос 2002 г., проведенный Фондом общественного мнения, показал, что к православию себя отнесли 58% опрошенных, к другим христианским конфессиям – 2%, к мусульманству – 1% – к различным религиозным толкам, а 31% заявили о своем безверии и атеизме. Как отмечают исследователи, противоречивость этого процесса заключается в том, что отнесение себя, например, к православию, не означает, что человек является верующим: он относит себя к православной культуре, а не к православной вере. Это подтверждает и тот факт, что практически 72% прихожан не причащается, 60% верующих никогда не читали библейских текстов, 81% не соблюдают Великого Поста. Таким образом, религиозная самоидентификация осуществляется не столько по принадлежности к той или иной религии, сколько на основе соотнесения себя с определенной культурой, национальным образом жизни, в значительной мере сформировавшимися под воздействием данной религии.

Применительно к российскому обществу социологи высказывают мнение, что религия выполняет компенсаторную функцию посредством придания индивидам некой устойчивости, позитивной социальной идентичности. Как свидетельствует история человечества, переломные кризисные периоды его развития всегда характеризуются широким распространением эсхатологического мироощущения, мистических умонастроений, ростом интереса к религиозной проблематике, а также активным поиском и разработкой новых принципов организации личной и социальной жизни, основанных на вере (в Бога, рациональность, коммунизм, национал-социализм). Другие социальные функции религии реализуются в российском обществе в ограниченных пределах.

ВОПРОСЫ, РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ДЛЯ ДИСКУССИИ:

1. Религия: «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира» или «опиум для народа».

2. Религиозность в современной России.

3. Фундаментализм как угроза глобальной стабильности.

4. Гендер и религия.

5. Роль религии в динамике цивилизационного процесса.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ:

1. Классики социологии религии. Э. Дюркгейм о религии как факторе социальной интеграции. Тр. «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии».

2. Классики социологии религии. М. Вебер о роли религии в модернизации общества. Тр. «Протестанстка этика и дух капитализма».

3. Роль религии в социодинамике локальных цивилизаций А. Тойнби.

4. Сектантство: сущность и причины.

5. Причины возникновения и существования религии (социальные, гносеологические, психологические).

6. Формы первобытных религиозных верований (фетишизм, тотемизм, магия, анимизм).

7. Монотеистические религии в истории и современности (иудаизм, христианство, ислам).

8. Мировые религии в истории и современности (буддизм, христианство, ислам).

9. Национальные религии в истории и современности (индуизм, синтоизм).

ЛИТЕРАТУРА:

1. Антес, П. Религии современности. История и вера / П. Антес. – М. : Прогресс-Традиция, 2001. – 304 с.

2. Багдасарьян, Н. Г. Социология : учеб. / Н. Г. Багдасарьян, М. А. Козлова, Н. Р. Шушанян ; под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М. : Издательство Юрайт ;

ИД Юрайт, 2010. – С. 274-305 (Режим доступа: http://www.e.lanbook.com).

3. Веремчук, В. И. Социология религии : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям 020300 «Социология», 350100 «Социальная антропология» / В. И. Веремчук. – М. : ЮНИТИ – ДАНА, 2004. – 254 с. (Режим доступа: http://www.knigafund.ru).

4. Гараджа, В. И. Социология религии : учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / В. И. Гараджа – М. : Наука, 1995. – 223 с.

5. Горелов, А. А. История мировых религий : учеб. пособие / А. А. Горелов. – 5-е изд., стереотип. – М. : ФЛИНТА: МПСИ, 2011. – 360 с. (Режим доступа: http://www.knigafund.ru).

6. Лобазова, О. Ф. Религиоведение : учеб. / О. Ф. Лобазова; под общ. ред.

академика РАН, проф. В. И. Жукова. – 6 изд., исправ. и доп. – М. : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2012. – 488 с. (Режим доступа: http://www.knigafund.ru).

7. Религия и общество: хрестоматия по социологии религии : учебн. изд. – М. : Наука, 1994. – Ч. 1. – 300 с.

8. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. – М. ; СПб., 2002.

9. Тощенко, Ж. Т. Парадоксальный человек : моногр. / Ж. Т. Тощенко. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – С. 350-372 (Режим доступа: http://www.knigafund.ru).

10. Тощенко, Ж. Т. Социология : учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальностям (020300) «Социология», (350100) «Социальная антропология» и (351800) «Организация работы с молодежью» и как пособие для преподавателей. / Ж. Т. Тощенко. – 3-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – С. 489-510.

11. Тощенко, Ж. Т. Этнократия: история и современность. Социологические очерки / Ж. Т. Тощенко. – М. : «Российская политическая энциклопедия»

(РОССПЭН), 2003. – С. 342-370.

12. Чеснокова, В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения в России в конце XX века / В. Ф. Чеснокова. – М. : Академический проект, 2005.

–  –  –

ПЛАН:

1. Социология культуры – «теория среднего уровня».

2. Культурные универсалии и основные элементы культуры.

3. Многообразие форм культуры: массовая, народная и элитарная культуры.

4. Культурная динамика.

Ключевые слова: культура, культурные универсалии, ценности, ценностные ориентации, нормы, технологии, массовая культура, народная культура, элитарная культуры, культурная ассимиляция, аккультурация, культурный лаг, культурная диффузия.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ:

1. Социология культуры – одна из самых парадоксальных направлений социологической мысли. В настоящее время не существует согласия по поводу предмета изучения собственно «социологии культуры» и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Одни авторы относят социологию культуры к теориям среднего уровня (отраслевым дисциплинам), как социология образования, науки, религии. Другая точка зрения рассматривает социологию культуры не в качестве направления, изучающего некий «сегмент» социальной реальности, а в качестве особого подхода к видению социальной реальности вообще. Этот подход из смысловой природы социальных феноменов. В данном случае социология культуры превращается, фактически, в самостоятельный проект социологии, близкий к понимающей социологии.

Первая попытка определения предмета социологии культуры принадлежит Георгу Зиммелю, который считал, что социология культуры является комплексом «наук о духе». Предметом социологии культуры выступает культура.

При определении предмета социологии культуры возникают трудности. Они обусловлены разным пониманием того, что представляет собой культура. Кроме того, существуют множество наук, изучающих различные сферы культуры.

Перед социологами встает проблема предметного размежевания с другими науками, изучающими культуру. Четкие границы, зачастую, провести невозможно.

Исследования культуры – крайне сложного и многообразного феномена – тяготеют к междисциплинарности. Существует мнение, что социология в целом занимается изучением культуры, расставляя свои акценты, поскольку и социальные институты, и социальные структуры, и социальная динамика, и социальные технологии, как и многое другое в жизни общества, суть причина и результат «второй природы» человека, т.е. культуры.

Одни из первых крупных проектов социологии культуры были предложены в первой половине XX в. Альфредом Вебером и Карлом Манхеймом. Тем не менее, анализ культурных феноменов – неотъемлемая часть социологии со времен О. Конта, и в этом смысле социология культуры – ровесница социологии.

В настоящее время широко распространен социологический анализ культуры, выполненный Толкоттом Парсонсом в рамках теории социального действия. В контексте структурного функционализма культура рассматривается как особая подсистема. Парсонс понимал культуру как главную силу, связывающую различные сферы социального мира, или, в его терминологии, системы действия. Культура служит посредником при взаимодействии агентов и объединяет личность с социальными системами. Культура обладает способностью становиться элементом других систем. Таким образом, в социальной системе культура воплощена в нормах и ценностях, а в системе личности она усваивается агентом. Но система культуры не просто часть других систем; она также существует отдельно в форме социального запаса знаний, символов и понятий. Эти аспекты системы культуры доступны социальной и личностной системе, но не становятся их частью. Культура также понимается как структурированная система символов, служащая ориентирами для агентов.

Понятие «культура» полисемантично, обладает широким диапазоном значений. Применявшееся первоначально к сельскому хозяйству понятие культуры постепенно обогащалось и усложнялось. В настоящее время культура определяется как мир искусственных объектов и порядков, созданных людьми (материальных – вещей, сооружений, преобразованной среды и др.; идеальных – знаний, суждений, понятий, образов, смыслов, названий и обозначений, символов, знаков и т. п.; социальных – различных видов коллективных объединений людей для осуществления совместной жизнедеятельности; технологических – разнообразных разработанных людьми на протяжении их истории способов осуществления этой деятельности, взаимодействия, коммуникации и т. п.) и наследуемых человеком не биологически (с генами), а только методом заучивания или подражания (в процессе воспитания, образования и практического социального взаимодействия с другими людьми).

Культура, выступая как одна из форм проявления сущностных сил человека, как показатель уровня и меры прогресса общества, его классов и социальных групп, представляет собой единство различных форм индивидуального, группового и общественного сознания и практической деятельности, направленных на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций. В ней зарождается и закрепляется социально-личностное качество созидательного труда человека. Именно феномен культуры позволяет органично соединить в себе не просто производство вещей и сознания в его абстрактных формах, а производство самого человека как общественного человека, т. е.

производство его во всем богатстве общественных связей и отношений, во всей целостности деятельного существования.

2. Основами понимания мира и места человека в нем являются фундаментальные характеристики культуры – культурные универсалии. В культурных универсалиях аккумулируется мировоззрение, специфичное для того или иного этапа культурной эволюции. Набор универсалий достаточно стабилен, т. к. он определяется универсальной физической природой человека, универсальными биологическими потребностями, общими проблемами, возникающими у человека в процессе жизни. Американский антрополог Джордж Мердок в работе «Культура и общество» (1965) выделил более 70 универсалий (спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, кооперация труда, семья, обычай дарить подарки, запрет кровосмешения, язык, закон, время принятия пищи, траур и т. д.). Согласно Дж. Мердоку, можно выделить семь базовых характеристик культуры: 1) Культура передается посредством научения; 2) Культура прививается воспитанием; 3) Культура социальна; 4) Культура идеационна; 5) Культура обеспечивает удовлетворение; 6) Культура адаптивна; 7) Культура интегративна.

Культуру можно рассматривать в единстве трех взаимосвязанных аспектов: смыслового, регулятивного, технологического.

В смысловом аспекте культура предстает как система идей и представлений, определяющих наше восприятие реальности. Каждая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на индивидуальные образы мира каждого представителя данной культуры. Как отмечали Питер Бергер и Томас Лукман, в поддержании социального порядка огромное значение играет процесс «легитимации» – обоснования, оправдания сложившихся структур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью которых эта легитимация производится. Таким образом, социальный порядок опирается на систему значений.

В регулятивном аспекте культура предстает как совокупность ценностей и норм, регулирующих человеческое поведение. Некоторые исследователи рассматривают систему ценностей в качестве внутреннего стержня культуры.

Ценностный подход в определении культуры наиболее полно разработан Питиримом Сорокиным. Согласно Сорокину, три основных типа культуры – идеационный, идеалистический сенситивный – поочередно сменяют друг друга в процессе исторического развития общества.

Ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым должен стремиться индивид. В обществе ценности выступают в качестве абстрактных понятий о правильном и неправильном, должном и не должном, составляют основу нравственных принципов поведения. Успех, святость, богатство, слава, любовь – примеры ценностей. Ценности принадлежат группе или обществу, а индивиду – ценностные ориентации. Ценностные ориентации – это установки личности на ценности материальной или духовной культуры.

Анализируя ценности и ценностные ориентации в контексте общественного сознания и поведения людей, можно получить достаточно точное представление о степени развитости общества и индивида, об уровне усвоения им всего богатства человеческой истории. Культурная специфика может проявляться в особенностях иерархии ценностей, присущих тому или иному обществу. Так, например, ценность жизни – это пример универсальной ценности. Однако не во всех культурах ценность жизни занимает одинаковое положение.

Для древнего грека обрести добрую славу значило больше, чем сохранить жизнь. Для индийского йога жизнь – это иллюзия, тягостный сон, от которого надо проснуться. Для христианского подвижника, монаха или мирянина земная жизнь – только пролог к вечной жизни в Царствие Божием и самостоятельной ценности не имеет.

В социологии различают: 1) традиционные ценности – ориентированные на сохранение и воспроизводство сложившихся целей и норм жизни; 2) современные ценности – возникшие под влиянием изменений в общественной жизни; 3) базовые ценности – характеризующие основные ориентации людей как в жизни в целом, так и в основных сферах их деятельности (труде, политике, быту). К базовым ценностям относятся: здоровый образ жизни, «качество жизни», гуманистическая культура общения между людьми, возрастающая потребность в самореализации личности. Базовые ценности окончательно формируются в процессе первичной социализации индивида, а затем остаются достаточно стабильными, претерпевая существенные изменения лишь в кризисные периоды жизни человека и его социальной среды.

Нормы – это предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего одобряемого поведения. Нормы – это некие идеальные образцы (шаблоны), определяющие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать в конкретных ситуациях. Как и ценности, нормы обладают значительной вариативностью в разных культурах. Культурные нормы выполняют в обществе важную функцию. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках; служат ожиданиями в отношении будущего поступка; контролируют отклоняющееся поведение.

Американский социолог Уильям Самнер предложил классификацию культурных норм, выступающую в настоящее время в качестве классического фундамента науки о культуре. Классификация Самнера включает: 1) обычаи;

2) нравы; 3) законы. Сегодня типология культурных норм постоянно расширяется. Если расположить все нормы в нарастающем порядке, в зависимости от меры наказания за их нарушение, то последовательность примет такой вид:

1) привычки; 2) обычаи; 3) традиции; 4) нравы; 5) законы; 6) табу.

Технологический аспект культуры предполагает анализ того, что представляет техника и технологии. Под техникой понимается совокупность искусственных орудий, с помощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объекты окружающего мира. Технология – способ производственной деятельности. Технология полагается некоторыми исследователями в основу типологизации обществ, а развитие технологий рассматривается как главный фактор социальных изменений. Так, например, Герхард Ленски выделял следующие типы общества: 1) общества охотников и собирателей (простейшие технологии); 2) земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводству и появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возникают материальные излишки производства, формируется неравенство); 3) аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тянут животные; ирригация; использование металлов и др.; появляются первые государства); 4) индустриальные общества (паровая, а позже и другие виды энергии; широкое использование машин; возникновение промышленного производства; постоянный технический прогресс); 5) постиндустриальное общество (технологии, созданные индустриальным обществом совершенствуются далее; возникновение информационных технологий; компьютеризация; экономика знаний).

Развитие технологии в индустриальном обществе привело к созданию техносферы. Множество технических устройств, окружающих современного человека, образуют искусственную среду обитания, аналогов которой никогда ранее не было. Ритм человеческой жизни все более определяется функционированием технических систем, а не естественными природными ритмами. Например, это круглосуточное бодрствование современных городов и различных технических служб. Развитие техники меняет представление человека о пространстве и времени, влияет на характер общения. Развитие технологии в индустриальную эпоху создало новый класс ранее неизвестный в обществе. Это класс инженеров и техников, людей, непосредственно не участвующих в производительном труде, но представляющих «аппарат планирования» операций, образующих процесс производства. Особенностью современной структуры коммуникативного пространства стала его сетевая организация. Возникновение нового типа общества – сетевого общества – одна из главных тем в трудах Мануэля Кастельса. Для характеристики современного общества Збигнев Бжезинский использовал термин «технотронное общество».

3. Массовая культура – сложный феномен, не поддающийся однозначной оценке. Массовая культура – культурная продукция (в самом широком смысле слова – от произведений искусства до потребительских товаров и кулинарии), создаваемая и распространяемая профессионалами в расчет на потребление на коммерческой основе широкими массами людей вне зависимости от социального положения, пола, возраста, национальности и т.д.

Массовая культура отличается от народной культуры (создаваемой самими массами для собственного потребления), пересекается, хотя и не совпадает с популярной культурой (пользующейся успехом среди населения в рамках той или иной страны или регионы) и подготавливает мир к культуре глобальной, в идеале охватывающей весь земной шар.

Корни массовой культуры уходят в прошлое. Функциональные и формальные аналоги явлений массовой культуры встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций. Примеры массовой культуры можно обнаружить в Древнем Риме. Это зрелища с жестокими и примитивно грубыми проявлениями чувственности. К проявлениям массовой культуры можно отнести церковную культуру Средних веков, популярную беллетристику. И все же важнейшие предпосылки массовой культуры сложились в связи с промышленной революцией в середине XIX века, с ее прогрессирующим разделением труда.

Основными предпосылками возникновения массовой культуры современности являются: 1) «Промышленная революция», затребовавшая из деревни в город большого количества работников, увеличение населения Европы за столетие в несколько раз за счет роста численности жителей городов. 2) Конвейерное производство и разделение труда превращали работника в «частичное», отчужденное существо. 3) Урбанизация, скученность, высокая плотность населения приводила к тому, что город обеспечивал рабочим стандартно невысокий уровень бытовых условий. 4) Производство требовало относительно невысокого уровня стандартного образования рабочих, что способствовало возникновению «человека массы». 5) Интенсификация производства ради увеличения прибыли изматывала рабочих физически, после рабочего дня они могли и хотели только развлекаться. 6) Человек жаждал получить компенсацию за свою неудовлетворенность полнотой жизне- и мироощущения, скучную жизнь в реальности он хотел возместить воображаемыми интенсивными переживаниями. 7) Человек был готов лишь «потреблять», но не мог участвовать в «сотворчестве», в этом его поддерживали средства массовой информации, кино, зрелищные виды искусства, формируя его примитивные вкусы. 8) Самое главное – публика ждала иллюзий, которые могли бы украсить их жизнь мифологической надеждой.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Похожие работы:

«ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ» Утверждено ученым советом 18 мая 2012г. протокол № 5 Переутверждено ученым советом 20 декабря 2013г. протокол№5 ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки (специальность): 21.05.04...»

«Федеральная таможенная служба Государственное казенное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская таможенная академия» Владивостокский филиал ТОВАРНАЯ НОМЕНКЛАТУРА ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Учебное пособие Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию в области таможенного дела в качестве учебного пособия для студентов образовательных организаций, обучающихся по специальности 036401.65 Таможенное дело Владивосток УДК 339.543.3 ББК...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Требования к результатам освоения дисциплины 5 1. Распределение учебных часов по темам, видам занятий 6 и видам самостоятельной работы 2. Содержание рабочей программы 8 3. Самостоятельная и индивидуальная работа студентов 16 4. Примерная тематика практических занятий 24 5. Перечень лабораторных работ 30 6. Образовательные технологии 30 7. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости 8. Примерные вопросы к экзамену (зачету) 33 9. Понятийно-терминологический словарь...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) ОСНОВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕДПРИЯТИЯ Методические указания Ухта, УГТУ, 2015 УДК 622.24:33(075.8) ББК 33.131 я7 П Павловская, А. В. П 12 Основы экономической деятельности предприятия [Текст] : метод. указания / А. В. Павловская. – Ухта : УГТУ, 2015. – 31 с. В методических указаниях приведены рабочая...»

«Электронный архив УГЛТУ Ю.Н. Безгина А.Ф. Уразова ТЕХНОЛОГИЯ И МАШИНЫ ЛЕСОСЕЧНЫХ РАБОТ Екатеринбург Электронный архив УГЛТУ МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФГБОУ ВПО «УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра технологии и оборудования лесопромышленного производства Ю.Н. Безгина А.Ф. Уразова ТЕХНОЛОГИЯ И МАШИНЫ ЛЕСОСЕЧНЫХ РАБОТ Методические указания к лабораторным работам для студентов всех форм обучения направления 250400.62 (35.03.02) «Технология лесозаготовительных и...»

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА Государственного бюджетного образовательного учреждения гимназии № Южного окружного управления образования Департамента образования города Москвы Утверждена на педагогическом совете 28 августа 2014г. Председатель педсовета Кадыкова Е.В. Содержание программы Раздел Название раздела и его содержание Стр. Паспорт программы 4Пояснительная записка. 7Раздел 1 Информационная справка о гимназии 9Краткая справка об истории гимназии. 1.1. 9Кадровое обеспечение образовательного...»

«Электронный архив УГЛТУ В.В. Иванов МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по прохождению и составлению отчета по учебной и производственной практике (бакалавр техники и технологии) Екатеринбург Электронный архив УГЛТУ МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФГБОУ ВПО «УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра технологии и оборудования лесопромышленного производства В.В. Иванов МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по прохождению и составлению отчета по учебной и производственной практике для студентов направления 250400.62 –...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) Тестовые задачи и контрольные вопросы по водному транспорту леса Методические указания Ухта, УГТУ, 2014 УДК 634.378 ББК 43,904 Ч-90 Чупраков, А. М. Ч-90 Тестовые задачи и контрольные вопросы по водному транспорту леса [Текст] : метод. указания / А. М. Чупраков. – Ухта : УГТУ, 2014. – 28 с. Методические указания...»

«1. Общие положения Программа подготовки специалистов среднего звена (ППССЗ) по специальности СПО 21.02.02 Бурение нефтяных и газовых скважин реализуется Томским политехническим техникумом по программе базовой подготовки на базе среднего и основного общего образования. ППССЗ представляет собой систему документов, разработанную и утвержденную техникумом с учетом требований регионального рынка труда на основе Федерального государственного образовательного стандарта специальности среднего...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Петра Великого С.В.Калмыкова, А.В.Федотов МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ КУРСОВОГО ПРОЕКТА «МОДЕЛИРОВАНИЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ» Санкт Петербург Издательство Политехнического университета УДК 351/354 Калмыкова С.В. Методические указания к выполнению курсового проекта «Моделирование функционирования и развития территориальной системы...»

«Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО Уральский государственный лесотехнический университет Кафедра информационных технологий и моделирования РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ С2.В.5 Прикладное программирование Специальность 23.05.01 (190109.65) «Наземные транспортно-технологические средства» Специализация – Автомобили и тракторы Квалификация (степень) – специалист Количество зачетных единиц (Трудоемкость, час) 4 (144) Разработчик ст.преподаватель Т.С. Крайнова Екатеринбург 2015 Содержание...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова Т.Г. Неретина ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОЛИГОФРЕНОПЕДАГОГИКИ Утверждено Редакционноиздательским советом университета в качестве учебного пособия Магнитогорск УДК 37.0056.264 ББК 74.3(я73) Н 54 Рецензенты: Канд. пед. наук., доцент каф. развития дошкольного образования ГБОУ ДПО ЧИППКРО К. П. Зайцева Зав. кафедрой специального образования и медикобиологических дисциплин ФГБОУ ВПО...»

«МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ АВИАЦИОННЫЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра: «ЭАиРКТ» «Утверждаю»-зав. кафедрой «ЭАиРКТ» ст пр. ХАКИМОВ В.В. РАСЧЁТНО-ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА К ВЫПУСКНОЙ РАБОТЕ На тему: «Конструктивное усовершенствование технологии ремонта обогревательных элементов ПОС хвостового оперения самолета Ил-114-100» Руководитель: доц. Абдуллаев М.Х. Выпускниц: ст-т а/гр. 137-10 ХКД Рахманов Ф. Рецензент Ташкент 2014...»

«Министерство образования и науки РФ _ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени С.М. Кирова» _ Кафедра неорганической и аналитической химии КОРРОЗИЯ И ЗАЩИТА МЕТАЛЛОВ И ОБОРУДОВАНИЯ Методические указания к выполнению лабораторных работ по дисциплине »Коррозия оборудования и защита от нее» для студентов, обучающихся по направлениям 240100(18.03.01) и 241000...»

«ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ» Согласовано Утверждаю Руководитель ООП Зав.кафедрой ИГ по направлению 21.05.01 проф. Мустафин М.Г. проф. Мустафин М.Г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ «ДИСТАНЦИОННОЕ ЗОНДИРОВАНИЕ И ФОТОГРАММЕТРИЯ» Направление подготовки...»

«ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ РОССИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ» Утверждаю _ Руководитель ООП по направлению 120401 Зав. кафедрой Инженерной геодезии проф. М.Г. Мустафин ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ПРАКТИКИ Направление подготовки: 120401 – Прикладная геодезия Профиль подготовки: Инженерная геодезия...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) Геофизические исследования скважин Методические указания Ухта, УГТУ, 2014 УДК 550.83 (075.8) ББК 26.2 я7 К 89 Кузьминова, И. В. К 89 Геофизические исследования скважин [Текст] : метод. указания / И. В. Кузьминова. – Ухта : УГТУ, 2014. – 23 с. Методические указания к курсовому проектированию по дисциплине...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) ПРОГРАММА учебной ознакомительной и учебной практик для студентов заочной формы обучения по направлению подготовки «Нефтегазовое дело» Методические указания Ухта, УГТУ, 2014 УДК 622.276/.279(076.1) ББК 33.36 я7 М 59 Миклина, О. А. М 59 Программа учебной ознакомительной и учебной практик для студентов заочной формы...»

«Иркутский государственный технический университет Научно-техническая библиотека Автоматизированная система книгообеспеченности учебного процесса Рекомендуемая литература по учебной дисциплине Экология № п/п Краткое библиографическое описание Электронный Гриф Полочный Кол-во экз. индекс 1) Акимова Татьяна Акимовна 504 38 экз. Экология: Природа-Человек-Техника : [Учеб. для техн. направления и А39 специальностей вузов] / Т. А. Акимова, А. П. Кузьмин, В. В. Хаскин. М. : ЮНИТИ-Дана, 2001. 343 с. :...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Сыктывкарский лесной институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет имени С. М. Кирова» КАФЕДРА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОВЕДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ СТУДЕНТОВ ФИЗИЧЕСКИМИ УПРАЖНЕНИЯМИ Методические указания по дисциплине «Физическая культура» для студентов всех направлений...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.