WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 

Pages:   || 2 |

«Философия Древнего Востока Часть II Китай Методические указания Ухта, УГТУ, 2015 УДК 14 (075.8)(35) ББК 87 я7 Ф 34 Федотова, Л. Ф. Ф 34 Философия Древнего Востока. Китай [Текст] : ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ухтинский государственный технический университет»

(УГТУ)

Философия Древнего Востока

Часть II

Китай

Методические указания

Ухта, УГТУ, 2015

УДК 14 (075.8)(35)

ББК 87 я7

Ф 34

Федотова, Л. Ф.

Ф 34 Философия Древнего Востока. Китай [Текст] : метод. указания. В 2 ч. Ч. 2 :



Китай / Л. Ф. Федотова. – Ухта : УГТУ, 2015. – 38 с.

Методические указания предназначены для студентов всех форм обучения, по проведению практических занятий по философии.

В указаниях рассмотрены вопросы темы, краткое содержание теоретической части, вопросы для самопроверки, контрольные вопросы и задания, практические задания, логические задачи, отрывки из философских текстов, тесты, основные понятия, используются схемы и таблицы. Также имеется краткий именной указатель.

УДК 14 (075.8)(35) ББК 87 я7 Методические указания рассмотрены и одобрены заседанием кафедры ФиМО от 13.03.2015 г., пр. №10.

Рецензент: А. А. Ершов, доцент кафедры «Философия и методология образования», к.ф.н.

Редактор: Н. Н. Бабыкина, доцент кафедры «Философия и методология образования», к.ф.н.

Корректор: А. Ю. Васина. Технический редактор: К. В. Зелепукина.

В методических указаниях учтены замечания и предложения рецензента и редактора.

План 2015 г., позиция 334.

Подписано в печать 29.05.2015. Компьютерный набор.

Объём 38 с. Тираж 100 экз. Заказ №296.

© Ухтинский государственный технический университет, 2015 169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Первомайская, д. 13.

Типография УГТУ.

169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.

Содержание Тема. Философия Древнего Востока

1. Особенности Древнекитайской философии

2. Основные философские школы Древнего Китая

а. конфуцианство

б. даосизм

в. моизм

г. легизм

Основные понятия

Таблицы

Вопросы для самопроверки

Контрольные вопросы и задания

Практические задания

Логические задачи

Отрывки из философских текстов

Найдите ошибки в тексте

Тесты

Именной указатель

Темы для докладов и дискуссий

Литература

–  –  –

План

1. Особенности Древнекитайской философии.

2. Основные философские школы Древнего Китая.

а. конфуцианство, б. даосизм, в. моизм, г. легизм.

1. Особенности Древнекитайской философии Усвоение китайской философии следует начать с рассмотрения историкокультурных особенностей древнекитайского государства. Это важно для того, чтобы понять смысл и назначение философии Древнего Китая. А это, в свою очередь, позволит провести сравнительный анализ и показать особенности древнекитайской философии по сравнению с индийской (преимущественное внимание к этико-социальным аспектам человеческого поведения, выделение типов социальной ориентации).

Также необходимо отметить её менее мистичный характер и рассмотрение «земных дел», имеющий общественный смысл. Обратите внимание на то, что исторически наиболее ранним направлением было материалистическое.

Основой всех окружающих человека предметов считалось пять первоэлементов: огонь, вода, земля, металл, дерево.

Рассмотрите главные философские школы Древнего Китая, получившие наибольшее распространение: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.

Также необходимо уяснить основные черты этих школ.

Характеризуя школу конфуцианцев, расскажите о Конфуции (Кун-цзы) как основателе школы, а начните с биографии древнего мудреца.

Раскройте смысл учения Кун-цзы о человеке, его главных моральных и социальных ориентирах, о ценности и типах знания, о благородном муже, о справедливом государственном устройстве.

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия.

История философской мысли Древнего Китая восходит к началу первого тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие:

– Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие её части. Китайское холистическое мышление делает акцент на таких характеристиках явления, как «структура – функция», а не «субстанция – элемент». Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.





– Интуитивность. В китайском традиционном философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого

– холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

– Символизм. Традиционное китайское философское мышление использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления.

– Познание принципов макрокосма осуществляется посредством «тиянь» – сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

– Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

– Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие вывод», а путём выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.

– Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчинённом положении одного из них относительно другого.

– Следующая особенность состоит в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

2. Основные философские школы Древнего Китая

а. конфуцианство

Философия Древнего Китая развивалась под сильным влиянием мифологических и обыденных представлений (житейской мудрости). Философские размышления древнего Китая изложены в памятниках древнекитайской философии:

«У цзин» – «Пятикнижии», включающем в себя «И цзин» – «Книгу перемен»

(XII-VI вв. до н. э.), «Ши цзин» – «Книгу песен» (XI-VI вв. до н. э.), «Шу цзин» – «Книгу истории» (нач. I тыс. до н. э.), «Чунь цю» – «Весны и осени» (VII-V вв. до н. э.) и «Ли шу» – «Книгу порядка» (IV-I вв. до н. э.). В этих книгах, особенно в «Книге перемен», представлены понятия и принципы, присущие китайскому мышлению и китайской философии. В них говорится о божественной сущности тянь (небо), о двух элементах – Ян и Инь, о Дао (путь), о 5 материальных началах мира (земля, дерево, метал, огонь, вода), о Ци (состояние), Дэ (сила), Ли (ритуал) и др. Целью познания человека объявляется различение, обозначение и понимание всего сущего, чтобы уметь всё соединять.

Древнекитайская философия возникает в VI в. до н. э. и достигает своего расцвета в период «воюющих государств» (V-III вв.), который также известен как период «ста школ», но наибольшее значение имели четыре философские школы.

Наиболее влиятельным философским направлением китайской философии является конфуцианство, основанное Кун Фу-цзы (учитель Кун, самый знаменитый китайский мыслитель (551-479 гг. до н. э.), известный нам как Конфуций).

Происходил из родовитой, но обедневшей семьи, жившей в царстве Лу.

Он получил хорошее образование, но сделать чиновничью карьеру ему не удалось. В тридцать лет Конфуций открыл частную школу, которая и стала главным делом его жизни.

В своём учении китайский мыслитель исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь мировой миропорядок.

До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве и, разъясняя смысл человечности, сформулировал золотое правило поведения.

Главный его труд – трактат «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленный его учениками.

В учении о бытии Конфуций ограничился признанием Неба высшей силой, и воли Неба – высшим законом, что указывает человеку Дао – правильный путь. Более всего его интересовало изучение правильного образа жизни человека и лучшего способа управления государством, а также воспитание человека в духе почтительности по отношению к властям и старшим. Конфуций учил, что по природе люди близки друг другу, по привычкам – далеки друг от друга.

Нормативная личность в его учении – Цзюнь цзы («благородный муж»), которому противостоит Сяо жэнь («низкий человек»). Они отличаются, прежде всего, тем, что «благородный муж думает о морали; низкий человек думает о выгоде».

Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип Ли (ритуал).

Он сводился к тому, что человек должен чётко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип стал основным принципом организации жизни китайского общества. Он заключается в Жэнь (гуманность), который проявляется во взаимности и «золотой мере». «Жэнь» является центральным для конфуцианства. Его можно сформулировать следующим образом: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Управление народом предполагает его доверие государству и заботу правителя о «благородных мужах», которые служат примером для всех других людей, поскольку соблюдают ритуалы и подчиняются традиционному укладу жизни.

Конфуций выступал с идеей Чжэн мин (исправление имён) как важнейшим политическим принципом для установления соответствия между «именем» (социальной ролью человека) и его обязанностями, которым он должен следовать в своем поведении.

Выдающимися учениками Конфуция были Мэн-цзы (Мэн Кэ – 371гг. до н. э.) и Сюнь-цзы (298-238 гг. до н. э.). Первый из них развил представление о Небе как безличной духовной силе (судьбе), стоящей на страже порядка и справедливости. Мир наполнен Ци (энергией), которая должна быть подчинена воле и разуму человека.

Мэн-цзы учил, что человек по природе добр, и что лишь природные и социальные бедствия портят его. Он считал идеалом «гуманного правителя», но призывал помнить, что воля Неба находит выражение в воле народа.

Сюнь-цзы полагал, что небо и светила движутся по естественным законам и не оказывают решающего воздействия на жизнь людей. Он считал, что человек имеет врождённую способность познавать вещи и потому ему следует заняться изменением и умножением вещей. Сюнь-цзы учил, что человек по природе зол, чем и объяснял необходимость ритуалов, законов и морали. Он отрицал наличие непроходимой пропасти между благородным мужем и низким человеком и отличался крайней нетерпимостью к другим учениям.

б. даосизм Другой важнейшей школой древнекитайской философии является даосизм. Это вторая, наиболее значимая школа Древнего Китая. При раскрытии этого вопроса покажите её соотношение с остальными школами.

Следует иметь в виду, что особенностью даосизма является призыв к органическому слиянию с природой и его влияние на культуру сегодняшнего Китая. Дайте характеристику даосизму, оценив его с точки зрения современных экологических проблем.

Расскажите о легендарном основателе школы – Лао-цзы, его учении о великом «пути» (Дао), о его появлении в мире (Дэ), о соотношении сил Ян и Инь. Остановитесь на даосском социальном и моральном идеале и его отличии от конфуцианского идеала.

Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего, разрабатывал закон гармонии как универсального нравственного состояния жизни, принципы непротивления природному естеству.

Ему приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V-IV вв.

до н. э.

Центральное понятие этой школы – категория Дао (путь), которая трактуется и как основа бытия, и как безличный мировой закон. Характерным свойством Дао является его противоречивость. Утверждается, что существуют два Дао – «имеющее имя» и «безымянное» (бытие и небытие).

Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль, как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путём упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. То есть, Дао рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма: «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

В каждом виде объектов и существ Дао с помощью Инь и Ян проявляется в виде Дэ (сила, качество, добродетель). Дэ человека состоит в недеянии (у-вэй), но не в бездействии, а в отказе от вмешательства в естественный ход вещей.

Высшее знание состоит в умении видеть за борьбой гармонию, за движением – покой, за бытием – небытие. Этим знанием владеет шэнжень (совершенномудрый), нормативная личность в даосизме.

В отличие от Конфуция, который говорил о воспитании добродетели и советовал отвечать на зло «по справедливости», Лао-цзы считал добродетель природным свойством человека и учил делать добро как добрым, так и недобрым. Принцип недеяния распространяется и на управление государством: лучший правитель – тот, о ком народ знает лишь то, что он есть. Даосы выступали против войн и насилия.

Видными представителями даосизма были Вэнь-цзы (VI в. до н. э.), Ян Чжу и Чжуан-цзы (настоящее имя – Чжуан Чжоу – 369-286 гг. до н. э.).

в. моизм Третьей школой древнекитайской философии, просуществовавшей на протяжении нескольких веков и поглощённой конфуцианством как более фундаментальной философской системой, был моизм. Основатель Мо-цзы (или Мо Ди) (479-400 гг. до н. э.), родившийся в год смерти Конфуция и ставший затем решительным идейным противником конфуцианства.

Ему приписывают книгу «Мо-цзы» – плод коллективного творчества моистов.

Рассматривая этот вопрос, следует подчеркнуть, что моизм уделял серьзное внимание вопросу труда как мерила человеческого достоинства.

Моисты противопоставляли свою философию конфуцианству как учение о всеобщей любви (цзянь ай) – учению об отдельной любви, учение о взаимной пользе – учению о частной выгоде. Небо, любящее всех и помогающее всем, подает пример для человека. Воля Неба совпадает с волей народа, поэтому правители и чиновники должны заботиться о нем, чего они не делают. Моисты исходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости.

Следует улучшать управление, привлекая не знатных и льстивых, а деловых и правдивых людей. Надо следовать добру и в старом, и в новом, чтобы его становилось больше.

Моисты были активными противниками войн. Отвергая врождённое знание, они считали источником истины труд и знания народа. Моисты также проявляли демократизм в отношении знаний: знание – не удел избранных, все имеют право им обладать. Знания должны иметь практическую ценность, служить народу. Большое значение моисты придавали умению вести рассуждение, логике.

Главный предмет познания – окружающая действительность. Мир познатся путём наблюдения с помощью органов чувств. Мышление не является самостоятельным источником знания, но оно весьма важно в познании; главная функция мышления – критическая: мышление помогает человеку отделить истину от лжи. Знание накапливается в словах и понятиях: слово есть выражение понятия. Слова и понятия выражают вещи; слово – это имя, которым называется вещь.

Классификация имён пустое имя не обозначает никакой вещи частное имя обозначает единичную вещь родовое имя обозначает близко-сходные вещи обозначает вещи, которые на первый взгляд кажутся различными, но общее имя которые по своей сущности тоже сходны

Моисты подходили к открытию законов мышления:

– закон тождества: «не будем подменять имена!»;

– закон запрещения противоречия: два противоположных суждения об одном и том же предмете не могут быть оба истинными;

Классификация суждений суждение вероятности в нём предмет суждения выражен не полностью суждение предположения выражает недостаточно обоснованное знание берёт за образец другое суждение, которое в сходной ситуасуждение подражания ции было правильным суждение сопоставления объясняет данную вещь путём описания другой вещи Моисты также выявляют и логические проблемы, например, проблему лжеца: ложно ли суждение: «Все слова в Поднебесной ложны»?

Сам процесс познания понимали, прежде всего, как процесс познания причин явлений, событий, вещей. Причинность – это то, что приводит к определённому результату; они различали большую и малую причины:

– большая причина всегда приводит к искомому результату;

– малая же не всегда; но если нет хотя бы малой причины, то результата никогда не будет.

Основатель моизма был глубоко убеждён в истинности своего учения именно как рассуждения. Он говорил, что попытки других школ опровергнуть его рассуждения – это все равно, что попытки разбить камень яйцом. Можно перебить все яйца в Поднебесной, но камень не разобьётся. Так же несокрушимо и учение Мо-цзы.

г. легизм Четвёртой философской школой Древнего Китая была Фа-цзя (учение о законе), называемая также законники или легисты.

Охарактеризуйте исходные идеи «школы закона» (фа-цзя) и назовите её основных представителей.

Как соотносятся право и мораль в традиции «школы закона»?

Опишите роль государственной власти в жизни человека и общества с позиций этой школы. Имейте в виду, что легизм представлял собой систему, утверждающую элитарные принципы управления обществом и жестокие законы, как основной инструмент власти.

Объясните причины её идеологического конфликта с конфуцианством.

Проведите исторические параллели между правовым позитивизмом «школы закона» и государственно-правовыми системами ХХ в.

Патриархом легистов считается Шэнь Бухай (400-337 гг. до н. э.), что предложил в управлении государством опираться не на ритуал – Ли, а на закон – Фа. Дальнейшее развитие эти идеи получили в «Книге господина из Шан», которая приписывается Шан Яну (IV в. до н. э.). Утверждая, что люди в древности были просты и честны, а в настоящее время хитры и нечестны, Шан Ян предложил обратить внимание на законы о наказаниях, жестоко карая даже за мелкие проступки. Указывая на важность законов, он, однако, выше всего ставил искусство управления, говоря, что «мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».



Самым видным философом данной школы был Хань Фэй-цзы (ок. 280г. до н. э.). Будучи учеником Сюнь-цзы, он творчески переработал понятия конфуцианцев и даосов, поставив их на службу идеям законников. Правитель для него – это воплощение Дао, который находится на недосягаемой высоте и правит государством, тогда как чиновники проводят в жизнь его законы и указы – мин. Изменением законов и указов можно изменить представления народа о выгоде и невыгоде, т. е. придать новое направление его деятельности.

В изменение злой природы людей Хань Фэй-цзы не верил, считая, что она может быть обуздана лишь наказанием и страхом перед наказанием.

Он также выступил против учений других школ, идеи которых противоречат духу новых законов, и решительно выступали против пережитков родовых отношений и главного их носителя – наследственной аристократии. Поэтому легисты критиковали конфуцианство.

Легисты выступали против конфуцианских правил этикета и моральных догм, защищавших привилегии родовой знати.

Учение Хань Фэй-цзы на практике применил Цинь Ши-хуан, первый император Китая. Он осуществил первую «великую культурную революцию», проведя её под лозунгом «учёных – в яму, книги – в огонь».

Основные понятия Варуна – хранитель космического порядка, «риты», благодаря которой все события следуют своей чередой.

Вэнь – образованность, просвещённость, духовность в сочетании с любовью к учению и нестеснительностью в обращении за советами к нижестоящим.

Дао – «путь природы». В конфуцианстве – образ жизни, приличествующий «благородному человеку», основанный по воле Неба.

Даосизм (дао-дэ-цзя) – древнекитайская философская школа, разрабатывавшая учение о Дао или «пути вещей». Согласно даосизму, только соблюдение естественных законов (Дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу». Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. Дао является «всеединым» и зависит лишь от себя самого.

Дэ – обнаружение Дао; благая сила, царствующая в природе наравне с Дао, сообщает всему живому способность жить при условии не нарушения основного закона Дао.

Ди – повиновение старшим по должности и возрасту.

Жэнь – гуманность и человеколюбие.

Инь – это тёмное, Женское начало в китайской философии.

Индра – бог, величайшее божество для арийцев. Он сделал мир контрастным и определённым, наделил его светом и тьмой, жизнью и смертью, добром и злом.

Индрии – органы чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.

И цзин – («Книга перемен») – книга книг, одно из духовных чудес света.

Конфуцианство – (жу-цзя) одна из основных философских школ Китая, ориентированная на сохранение традиций, нравственное совершенствование человека, соблюдение принципа семейно-государственного соподчинения и порядка.

Легизм – (фа-цзя) – древнекитайская философская школа, в основу которой положена идея Закона (Фа), не являющаяся кодексом прав и обязанностей граждан, но представляющая собой систему жёстких регламентирующих тоталитарных установок, за невыполнение которых следуют суровые наказания.

Ли – почтительность и ритуал, правило поведения, упорядочивающее принципы всего, что существует. Ли означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность.

Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль, без которого невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам Ли, человек поддерживает Вэнь – стандарт цивилизованности, созданный мудрецамиправителями древности.

«Ли цзи» – («Книга обрядов», «Книга установлений», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения») – одно из основных произведении конфуцианского канона.

Мин – знание судьбы или Воли Неба.

Моизм – (Мо цзя) – древнекитайская философская школа, которая утверждает равенство всех людей перед Небом, отрицает судьбу и предопределение. Моизм считает, что единственная Воля Неба заключается в том, чтобы люди любили друг друга. Моисты были пацифистами и проповедовали «любовь к дальним», т. е. «всеобщую любовь», отсутствие которой является причиной беспорядков. Моизм критично относился к традициям (следование которым являлось основой правильного поведения человека в конфуцианстве).

Пань-гу – космический человек, зародившийся внутри космического яйца – порождения хаоса.

«Путь золотой середины» – методология реформизма Конфуция и одно из основных звеньев его идеологии.

Пятикнижие – собрание канонической конфуцианской литературы, служившее основой официального образования и воспитания в старом Китае:

«Книга перемен», «Книга исторических преданий», «Книга песен», «Книга установлений», «Весна и Осень».

Рита – закон космической эволюции и порядка, которому подчинены весь мир, природа и человечество, ему подчинены и боги.

Сяо – сыновняя почтительность: почитание родителей и старших, служение и непротивление их воле, совокупность норм поведения между младшими и старшими.

Сяо-жэнь – низкий человек.

Тянь – Небо: высшая всеобщность, верховное контролирующее, регулирующее начало.

У – врачеватели.

У-вэй – недеяние: отсутствие у Дао и у мудреца, уподобившегося ему, произвольной, предполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанным на спонтанности самого Дао.

У-син – представление о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных элементов: огня, воды, земли, металла, дерева.

Фа – «закон» или «предписания».

Фа цзя – школа закона (легистов).

Фэн-шуй – «ветер-вода». Древняя китайская религиозно-магическая система размещения здания (города, деревни) в соответствии с ориентацией по странам света, расположением светил и т. д. по правилам фэн-шуй фасадом здания была продольная сторона, ориентированная на юг.

Цзюнь-цзы – («Благородный муж») – модель должного поведения, образец для подражания, идеализированный образец правителя, главный субъект, который должен осуществлять принцип Ли.

Ци – эфир, пневма, нематериальная основа всего сущего – понятие общекитайское, даосы конкретизировали его. У них – это исходная первосубстанция, из которой как бы состоит все сущее. Сгущаясь и огрубляясь Ци становится веществом, утончаясь – духом, в промежуточном состоянии – жизненная энергия, сила, растворенная в природе и поглощаемая человеком при дыхании.

Цзин – каналы, по которым циркулирует Ци в человеческом теле.

Ци гун – работа с Ци; физические и психологические упражнения.

Цзы – учитель.

Цзы-жань – самоестественность, спонтанность, «то, что само по себе, таково, каково оно есть» – одно из даосских понятий.

Чжэн-мин – исправление имён.

Чжун – преданность государю, нравственный авторитет правительства.

Чжухоу – правители уделов, высшие сановники, князья.

«Чунь цю» – («Книга истории», «Анналы Весен и Осеней») – летопись, хроника государства Лу с 722 по 479 гг. до н. э., впоследствии служила в качестве образца и меры для решения этических и формально-литературных вопросов.

Шанди – главное божество в пантеоне богов Китая.

Шэн – совершенномудрый.

Ши – главы больших семей, которые возвышались непосредственно над простолюдинами и управляли хозяйством.

Ши – означает «власть» или «авторитет».

«Ши цзин» – («Канон стихов») – собрание очень древних стихов, гимнов и песен из различных государств Китая.

Шу – «метод» или «искусство» ведения дел и обращения с людьми, то есть «государственное ремесло».

«Шу цзин», или «Шан шу» – («Книга истории», или «Книга документов») – собрание самых почитаемых китайской ортодоксальной традицией книг.

Ян – это светлое, Мужское начало в философии Китая.

–  –  –

Древнекитайская культура даст фи- великий Хаос, напоминающий по форме огромное лософски-мифологическое объясне- Яйцо;

ние происхождения жизни на Земле, зарождение в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет перживой и неживой природы, которое вопредка всего сущего – гиганта Пань-Гу;

включало в себя ряд последовательных этапов.

Старинное философское произве- выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйдение «И-Цзин» объясняет проис- цевидный Хаос к гибели;

хождение мира из пяти первоэле- 18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу между Нементов – земли, дерева, металла, ог- бом и Землёй, в результате которого Небо и Земля ня, воды, которые находятся в по- закрепились на своих местах;

стоянном круговороте.

Древнекитайская мифология и фи- смерть Пань-Гу, создание всего сущего из его тела:

лософия дали первичное объяснение Солнца и Луны – из глаз, грома - из голоса, ветра – происхождения мира, природы и че- из выдоха, рек – из крови, дорог – из жил, камней ловека, образы-понятия человека, и полезных ископаемых – из костей, зубов и т. д.;

явлений окружающей жизни, создали образование из Хаоса Неба и Земли путём конценпочву для возникновения всемир- трации всего лёгкого и сухого вверху (Небо) и тяно известных философских школ жёлого, влажного внизу (Земля);

Китая – даосизма, конфуцианства, возникновение человека из паразитов, ползавших легизма. по телу Пань-Гу, либо в результате любви фантастических первопредков Фуси и Нюйвы – людейдраконов.

–  –  –

Цзин – энергия зарождения всего сущего, Помимо трёх видов космической энергии (энергии зарождения – цзин; энергии макорень», «семя» живого организма. Выделяется два вида данной психофизиче- териального и духовного существования ской энергии: «семя Прежнего Неба» – то, постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, – шэнь) китайская что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные, и философия выделяет два вида сексуальной энергии: ян – мужская сексуальная «семя Последующего Неба» – то, что чеэнергия и инь – женская сексуальная ловек накапливает в течение жизни. Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергия.

энергией.

Ци – материально-духовная энергия, ко- Исходя из указанной дихотомии, все суторая служит «строительным материалом» щее делится на два противоположных всего сущего (в отличие от цзин – энергии начала – мужское и женское. Это касаетзарождения). Энергия Ци подразделяется ся как живой природы (различие всех на, вещественную Ци, благодаря которой людей на мужчин и женщин, аналогичвещи, и живые организмы приобретают ное половое деление среди животных), материальную форму, и духовную Ци – так и неживой природы (например, кидушу человека и других живых существ. тайская философия относит к активному Духовная Ци – основа жизни человека. мужскому началу ян – Солнце, небо, Удачливый, физически и морально здоро- день, легкость, сухость, а к пассивному вый человек обладает «светлой», «чистой» женскому началу инь – Луну, Землю, Ци. Больной, слабый, неудачливый – «тя- равнины, ночь, влагу).

жёлой», «загрязнённой», «темной» Ци.

Путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью – освобождение Ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь – неистребимая духовная энергия, В основе существования живой и нежисуществующая в человеке, которая со- вой природы, всей окружающей действиставляет стержень человеческой личности тельности лежит «Тай-цзи» – единство, и не исчезает после смерти человека (в от- борьба, взаимопроникновение и взаимоличие от Ци). дополнение ян и инь.

–  –  –

Таблица 6 Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое, пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в VI-V вв. до н. э. Главные источники – философские трактаты «Дао цзин» и «Дэ цзин», совместно именуемые «Дао дэ цзин»

–  –  –

Вопросы для самопроверки Каковы предпосылки возникновения философии в древнем Китае?

В каких древних китайских источниках заложены основы философского мировоззрения Древнего Китая?

Какие философские школы Древнего Китая вы знаете?

В чём значение конфуцианства в философии Древнего Китая?

Что такое Дао в философии даосизма?

Что обозначают в китайской философии понятия «Ян» и «Инь»?

Что в философии Лао-цзы обозначается словом «Дао»?

Каковы основные идеи моизма?

Чем философия Древнего Китая отличалась от индийской философии?

В чём историческое значение Книги перемен («И цзин») в китайской философии?

В чём значение древней китайской философии?

Контрольные вопросы и задания

1. В чём социокультурные и мировоззренческие особенности древнекитайской философии? Почему мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции?

2. Приведите в соответствие правую и левую колонки таблицы. Объясните понятия из правой колонки таблицы:

а.

1. Индуизм а. Жэнь; Вэнь; гармония с природой; идея всеобщей взаимосвязи

2. Буддизм б. Лао Цзы; «Дао дэ цзин»; Дао; дэ; инь и ян; у-вей

3. Джайнизм в. Брахман, Атман, Дхарма, сансара, карма, мокша б.

1.Конфуцианство а. Четыре благородные истины; срединный (восьмеричный) путь спасения;

Нирвана; Сиддхартха Гаутама

2. Даосизм б. Принцип ахимсы (непричинения вреда); аскеза как путь к духовному совершенствованию; Махавира

3. Подготовьте устное сообщение с ответом на один из следующих вопросов:

– Каков «путь золотой середины» Конфуция?

– Что значит «исправление имён» Конфуция?

– Каково содержание «колодезной системы» Мэн-цзы?

4. Лао-Цзы: «Хороший человек есть учитель дурного, дурной человек есть учитель хорошего». Объясните, как дурной научит хорошему?

5. Чжуан-Цзы: «Большой человек лишён самого себя». Почему?

6. Жизнь есть страдание? – Обоснуйте первую Благородную истинубуддизма.

Практические задания

1. Прочитайте отрывок из книги «Лунь Юй» (Беседы и суждения) и ответьте на вопросы:

а) Какие требования предъявлял Конфуций к благородному мужу?

б) Каждый ли человек может им стать?

в) Актуальны ли эти постулаты в современном мире?

«Учитель сказал: Знатность и богатство – это то, к чему люди стремятся;

если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и униженность – это то, что людям ненавистно. Если они не заслуженны, благородный муж ими не гнушается. Как может благородный муж добиться имени, если отвергнет человечность? Благородный муж не расстаётся с человечностью даже на время трапезы. Он непременно с ней, когда спешит, и непременно с ней, когда находится в опасности.

Учитель сказал: «Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу».

Учитель сказал: «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду».

Учитель сказал: «Благородный муж стремится к добродетели, Малый человек тоскует по своей земле; Благородный муж предпочитает быть наказанным, Малый человек надеется на милость».

Учитель сказал: «Когда видишь мудрого человека, подумай о том, чтобы уподобиться ему. Когда видишь человека, который не обладает мудростью, взвесь свои собственные поступки».

Учитель сказал: «Благородные живут в согласии [с другими людьми], но не следуют за ними, низкие – следуют [за другими людьми], но не живут с ними в согласии».

Учитель сказал: «Благородный муж величествен, но не высокомерен.

Мелкий человек высокомерен, но не величествен.

Совершенным можно считать того, кто предпочитает справедливость личной выгоде, жертвует собой в момент опасности и никогда, даже пребывая длительное время в трудных обстоятельствах, не забывает своих обещаний».

2. Единый корень школ и течений китайской философии – культура Дао, для которой характерно циклическое понимание развития, общее для космоса, природы и человека.

Каковы характерные черты такого понимания? Объясните: «Как ни расцветай, придётся вернуться к своему пределу» (Лао-цзы).

3. Раскройте содержание восьмеричного пути спасения человека от страданий, предлагаемого Буддой:

– правильное видение,

– правильная мысль и речь,

– правильное действие,

– правильный образ жизни,

–правильное усилие, внимание, сосредоточение.

В чём их морально-нравственный смысл?

4. Какие принципы отличают школу даосизма? Прокомментируйте афоризмы.

Лао-цзы:

– «Дао» – корень неба и земли.

– «Дао» – мать всех вещей.

– «Дао» лежит в основе мира. Оно является «неопределённым», «бесконечным», «безграничным в пространстве и времени», «как хаосом, так и формой».

– «Кто знает меру, у того не будет неудачи».

– «По себе можно познать других».

– «Кто много обещает, тот не заслуживает доверия».

– «Будьте внимательны к своим мыслям – они начало поступков».

5. Прокомментируйте следующие суждения Мо-цзы:

– «Следование определённому методу – залог успеха в начинаниях».

– «При оценке человека необходимо рассматривать в совокупности его намерения и результаты действий».

– «Только нравственная власть пользуется уважением».

– «Бедность – корень беспорядков в стране».

– «Оценка не превращает ложь в истину и истину в не истину».

6. В чём социально-этический смысл изречений Конфуция:

– «Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения».

– «… что такое знание? Считай знанием то, что знаешь, и считай незнанием незнание. Это и есть знание».

– «Что такое человечность? Это когда ведут себя на людях так, словно вышли встретить важную персону, руководят народом так, словно совершают важный жертвенный обряд; не делают другим того, что не хотят себе». «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке»?

Логические задачи

1. Прокомментируйте высказывание китайского философа V-IV вв. до н. э. Мо-цзы «На основе прошлого, познаем будущее, на основе ясного, познаем скрытое».

2. Прав ли, по-вашему, Мо-Цзы, сказавший, что «как бы ни была хороша чья-то мудрость, но стремление к ней не всегда благо»?

3. Как вы думаете, к чему призывал китайский философ IV-III вв. до н. э.

Чжуан-цзы, говоря: «Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо»?

4. Как вы думаете, какие шесть чувств, по мнению Чжуан-цзы, приводят в хаос Дэ?

5. Продолжите мысль китайского философа III века до н.э. Хань Фэя:

«Лепёшка, оставленная на время, черствеет и потом оказывается непригодной в пищу, так же происходит и с...».

6. Китайский философ III века до н. э. Хань Фэй воскликнул: «О несчастье! Оно является опорой счастья!».

Как вы это понимаете?

7. Великий китайский мыслитель VI века до н. э. Лао-цзы говорил: «Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое – это человеколюбие, второебережливость, а третье состоит в том...».

В чём же?

8. Лао-цзы высказал удивительную мысль: «Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними».

Как вы это понимаете?

9. Лао-цзы уверял, что по себе можно познать других.

Вы согласны с ним?

10. Продолжите мысль великого китайского мыслителя VI века до н.э.

Конфуция: «Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве...»?

11.Однажды Конфуция спросили: «Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно было бы прожить всю жизнь?».

Как вы думаете, что он ответил?

12. Однажды Конфуция спросили, существует ли бессмертие.

Как вы думаете, что он ответил?

13. Прокомментируйте изречения Конфуция, записанные его учениками:

– Чего не пожелаешь себе, того не делай другому.

– Благородный муж думает о долге, а мелкий – о выгоде.

– Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном.

– Все течёт как вода. Время бежит не останавливаясь.

– Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое.

14. Прокомментируйте высказывание великого китайского философа, укажите особенности конфуцианского миропонимания.

Все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов: «Высший – тот, кто знает от рождения; следующий – тот, кто познает в учении; следующий далее – учится, когда испытывает крайность; те же, кто и в крайности не учатся – люди низшие».

15. Прокомментируйте и проанализируйте афоризмы Конфуция.

– Учиться и, когда придёт время, использовать знания в деле – разве это не прекрасно!

– Благородный человек поспешает в делах, а не в словах, поспешает преумножать доверие, а не богатство.

– Хочешь узнать новое – обратись к старому.

– Не завидуй никому и никого не презирай. Встречаясь с благородным человеком, думай, как сравняться с ним; встречаясь с низким человеком, думай, как бы самому не стать таким же.

– Если естество затмит воспитанность, получится дикарь. Если воспитанность затмит естество, получится мученик. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, здоров и приятен для окружающих.

– Истинно благородный человек всего добивается собственными усилиями.

– Учу только того, кто сам ищет знаний.

– Благородный человек помогает людям проявить их хорошие качества.

– Если сам честен и благороден, то подданные исполнят всё и без понуканий. Если сам лжив и низок, то слушаться не будут, даже если прикажешь.

– Самая большая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.

– Не желая говорить с достойным – теряешь человека. Говоря с недостойным – теряешь слова.

– Учитесь! Ибо жизнь всегда напоминает нам, что любых наших знаний мало. Когда человек перестаёт учиться, он может потерять и то, чему научился раньше.

Отрывки из философских текстов Прочитайте текст, выделите проблемы, поставленные автором, и проанализируйте их.

а. Даосизм. «Дао дэ цзин».

1. Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю чьё оно порождение, я лишь знаю, что оно предшествует небесному владыке.

2. Превращения невидимого Дао бесконечны. Дао – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

3. Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. … Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его. Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом Дао.

4. Содержание великого Дэ подчиняется только Дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости содержатся образы. Оно туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. С древнейших времён до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему.

5. Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сливаются в гармонии, наступают счастье и благополучие, а народ без приказания успокаивается. … Когда Дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям.

6. Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию.

Комментарий:

Одно – это хаос, состоящий из мельчайших частиц Ци; это первоначальная форма существования Дао.

Два – это лёгкие и тяжёлые Ци, из которых возникли три – небо, земля и человек.

Прочитайте текст и ответьте на вопросы.

б. Конфуцианство. «Суждения и беседы»

Предисловие: Конфуций, чьё имя по-китайски звучит как Кун-Фу-Цзи – выдающаяся личность в китайской истории. Его «Суждения и беседы», ставшие жемчужиной древнекитайской философии, были порождены неустанным чтением древних книг, размышлениями и многолетней педагогической деятельностью. В течение долгого времени он странствовал вместе с учениками в поисках правителя, который оценил бы его идеи, но в конце концов вернулся в родное царство Лу и посвятил себя педагогической карьере. Конфуций имел высокий авторитет Учителя; считается, что у него было около трёх тысяч учеников, семьдесят из которых стали видными учёными. Его философское учение – это целая программа совершенствования общества и личности, ставшая религией и государственной идеологией. Конфуций в сущности мечтал воскресить «золотой век» – идеальное, гармоничное общество, напоминающее большую семью. Дети, то есть народ, слушаются старших, то есть власть имущих, а те руководят и заботятся о своих подопечных. Но самое главное, в такой семье царят любовь и взаимное доверие. Согласие достигается не принуждением или устрашением, а тем, что каждый по доброй воле честно выполняет свои обязанности. Гуманность, справедливость, мудрость и благопристойное поведение – вот на чем держится благополучие государства.

§7 (глава 2 «Кто управляет»): На вопрос Цзы-ю о почтительности Философ сказал: «Современная почтительность к родителям означает быть в состоянии кормить их; но ведь собаки и лошади также получают пропитание. При отсутствии почтительности, чем же будет различаться кормление родителей от кормления собак и лошадей?».

Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? В чем, по его мнению, должна проявляться истинная почтительность?

§13 (глава 2 «Кто управляет): Цзы-гун спросил: «Кто есть благородный муж?» Философ сказал: «Тот, который сначала действует, а потом говорит».

Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? Прав ли он?

§16 (глава 5 «Гун Е-Чан): Конфуций отозвался о Цзы-Чане, что он обладал четырьмя качествами благородного мужа: скромен по своему поведению, почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в пользовании его трудом.

Вопрос: Какие качества благородного мужа выделяет Конфуций в этом высказывании?

§4 (глава 9 «Конфуций редко…»): Философ был свободен от следующих четырёх предметов: предвзятого взгляда, уверенности, упрямства и эгоизма.

Вопрос: Какие качества философа выделяет Конфуций в этом высказывании?

Прочитайте текст, выделите проблемы, поставленные автором, и проанализируйте их.

в. Семененко, И. И. Афоризмы Конфуция. – М., 1987.

– Высказывания Конфуция.

Благородный человек научен справедливостью, малый человек научен выгодой. Становится известно, как стойки сосна и кипарис, лишь с наступлением холодного сезона. Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения. Не печалься о том, что люди тебя не знают, а печалься, что ты не знаешь людей. Можно с полководцем разлучить солдат, но нельзя стремлений у простых людей отнять.

г. Таранов, П. Золотая философия. – М., 1999. С. 48-49.

– Высказывания Конфуция.

Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми. Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей. Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое. Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке? Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить. Как на небе не может быть двух солнц, гак и у народа не может быть двух правителем. Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе, Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, – конченый человек. Достойный человек не идёт по следам других людей.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Иркутский государственный технический университет Научно-техническая библиотека Автоматизированная система книгообеспеченности учебного процесса Рекомендуемая литература по учебной дисциплине Автомобили № п/п Краткое библиографическое описание Электронный Гриф Полочный Кол-во экз. индекс 1) Автомобили : курс лекций / А. Г. Осипов ; Иркут. гос. техн. ун-т dsk-567 146 экз. Ч. 2Основы теории эксплуатационных свойств АТС, 2004. 1 электрон. гиб. диск (дискета) 2) Автомобили : метод. указания по...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОЛЛЕДЖ» МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КУРСОВОГО ПРОЕКТА ПМ.02 ОРГАНИЗАЦИЯ СЕТЕВОГО АДМИНИСТРИРОВАНИЯ технический профиль Специальность: «Компьютерные сети» ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОЙ И ЗАОЧНОЙ ФОРМ ОБУЧЕНИЯ Самара, 2015 г. ОДОБРЕНО Составлено в соответствии Предметно цикловой с требованиями ФГОС СПО по спеметодической)...»

«Российский Красный Крест Ресурсный Центр по вопросам ВИЧ и ТБ ВИЧ-инфекция: направление к цели «ноль» Методические рекомендации по организации и проведению массовых мероприятий в области противодействия распространения ВИЧинфекции и поддержки людей, затронутых эпидемией ВИЧ В рамках программы «Региональная Инициатива по здравоохранению в странах Евразийского региона ВИЧ-инфекция: направление к цели «ноль» Методические рекомендации по организации и проведению массовых мероприятий в области...»

«Содержание Введение Общая характеристика образовательного учреждения 1. Система управления 2. Образовательная деятельность техникума 3.3.1 Организация учебного процесса 3.2 Структура подготовки специалистов 12 3.3 Характеристика контингента обучающихся 13 Подготовка по дополнительным образовательным программам 4. Организация воспитательного процесса 5. Условия осуществления образовательного процесса 6. 6.1 Качество материально – технической базы 25 6.2 Кадровый состав техникума 28 6.3 Учебно...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный технический университет им. И. И. Ползунова» УТВЕРЖДАЮ Начальник УМУ АлтГТУ Н. П. Щербаков «»2015 г. Программа преддипломной практики Направление подготовки 13.03.02 – Электроэнергетика и электротехника Направленности (профили) подготовки Электроснабжение Электропривод и автоматика Электрооборудование и...»

«Федеральное агентство по образованию Дальневосточный государственный технический университет (ДВПИ им. В.В. Куйбышева) Институт экономики и управления ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ методические указания к курсовой работе для студентов специальности 080103 «Национальная экономика» Владивосток·2006 ББК 65.02 Я 73 Государственное регулирование национальной экономики: метод. указания / сост. И.А. Чиповская. Владивосток: ДВГТУ, 2006. – 20 с. Методические указания составлены...»

«Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО Ангарская государственная техническая академия _ И.Г. Голованов ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ СТАНЦИИ И ПОДСТАНЦИИ Методические указания к практическим занятиям и самостоятельной работе студентов Для студентов всех форм обучения по направлению подготовки «Электроэнергетика и электротехника» Ангарск 2014 Голованов И.Г. Электрические станции и подстанции. Методические указания к практическим занятиям и самостоятельной работе/ Голованов И.Г. – г. Ангарск: Изд-во АГТА,...»

«КАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНЖЕНЕРНЫЙ ИНСТИТУТ Кафедра Управления качеством А.Р. ЗАКИРОВА Статистические методы в управлении качеством Пособие для проведения практических занятий Казань – 2015 УДК 65.011 ББК (Ж/О) 30.606 Принято на заседании учебно-методической комиссии Инженерного института Протокол № 3 от 26 ноября 2014 года Рецензенты: кандидат технических наук, доцент кафедры Управления качеством КФУ И.И. Хафизов; доктор технических наук, профессор кафедры Производства летательных...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский государственный технический университет» в г. Сызрани Гусева Н.В. Гаршина О.П.УПРАВЛЕНИЕ ЗАТРАТАМИ И ЦЕНООБРАЗОВАНИЕ Учебное пособие Сызрань 2013 Печатается по решению НМС инженерно-экономического факультета филиала ФГБОУ ВПО Самарского государственного технического университета в г. Сызрани. Рассмотрено и утверждено...»

«Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО Ангарская государственная техническая академия _ И.Г. Голованов ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ СТАНЦИИ И ПОДСТАНЦИИ Методические указания к лабораторным работам Для студентов всех форм обучения по направлению подготовки «Электроэнергетика и электротехника» Ангарск 2014 Голованов И.Г. Электрические станции и подстанции. Методические указания к лабораторным работам/ Голованов И.Г. – г. Ангарск: Изд-во АГТА, 2014. – 37с. Методические указания содержат материал о...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Уральский государственный лесотехнический университет» Кафедра ИСТОРИИ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ОДОБРЕНА: УТВЕРЖДАЮ: кафедрой истории и ЭТ Директор Института химической переработки растительного сырья и промышленной экологии Протокол №от _ 2015 г. А.В. Вураско Зав. кафедрой_ «»2015 г. Методической комиссией ИХПРСиПЭ Протокол №_от2015г. Председатель И.Г. Первова РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б1.В.ДВ2.2 ЭТИКЕТ И КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) Экономическое обоснование дипломных проектов Часть I. Обоснование и расчёт сметной стоимости при проектировании поисково-оценочных и научно-исследовательских работ в дипломных проектах для студентов специальности 130306 М и ГГ «Прикладная геохимия, петрология, минералогия» Методические указания 2-е издание,...»

«НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА им. Р.А. ПАНОВОЙ МАРИЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА ПОВОЛЖСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА им. С.Г. ЧАВАЙНА РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ЮНОШЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА им. В.Х. КОЛУМБА НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ ПО БИБЛИОТЕКОВЕДЕНИЮ И БИБЛИОГРАФИИ Информационный бюллетень Йошкар-Ола, 2014 ББК Ч 83 Составитель: Т. В. Виноградова, зам. директора НБ им. Р. А. Пановой Н 723 Новые поступления по библиотековедению...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет имени С. М. Кирова» Сыктывкарский лесной институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет имени С. М. Кирова» Библиотека БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ октябрь декабрь 2014 года Сыктывкар В...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО«Уральский государственный лесотехнический университет » Институт Автомобильного транспорта и технологических систем Кафедра Сервиса и эксплуатации транспортных и технологических машин Одобрена: Утверждаю: Кафедрой СЭТТМ Директор ИАТТС Протокол № от 2015 г. _Е.Е. Баженов Зав.кафедрой А.П. Панычев «»2015г. Методической комиссией ИАТТС Протокол № от 2015г. Председатель МК_ Д.В.Демидов ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ПРЕДДИПЛОМНОЙ ПРАКТИКИ...»

«СОДЕРЖАНИЕ стр.Аннотация к рабочей программе.Рабочая программа.. 4 – 4 теоретический материал.. 1 практический материал.. 35 образовательные технологии.. 39 учебно-методическое, материальнотехническое и информационное обеспечение, экзаменационные вопросы, фонд оценочных средств и контрольные задания.. методические рекомендации..45 Приложения.. 49-59. отдельными изданиями (3 комплекта) общим объемом 460 стр.): Сборник научно-практических материалов по ООП МБ – 260 стр. (в качестве...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ухтинский государственный технический университет» (УГТУ) Программа производственной практики Методические указания Ухта, УГТУ, 2015 УДК 796(075.8) ББК 75 я7 + 74 я7 Б 86 Бочаров, М. И. Б 86 Программа производственной практики [Текст] : метод. указания / М. И. Бочаров. – Ухта : УГТУ, 2015. – 30 с. Программа производственной практики предназначена для студентов 4-го курса...»

«Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Сибирский политехнический техникум» Методические указания по выполнению дипломного проекта для студентов специальности 220703 Автоматизация технологических процессов и производств (по отраслям) Кемерово 2015г. Методические указания разработаны на основе Федерального государственного образовательного стандарта по специальностям среднего профессионального образования (далее – СПО) по специальности 220703...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО НАДЗОРУ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Методические рекомендации по подготовке и проведению итогового сочинения (изложения) для образовательных организаций, реализующих образовательные программы среднего общего образования Москва ОГЛАВЛЕНИЕ 1. ОБЩИЙ ПОРЯДОК ПОДГОТОВКИ И ПРОВЕДЕНИЯ ИТОГОВОГО СОЧИНЕНИЯ (ИЗЛОЖЕНИЯ) 2. ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ РУКОВОДИТЕЛЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 10 3. ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ ТЕХНИЧЕСКОГО СПЕЦИАЛИСТА ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ИТОГОВОГО СОЧИНЕНИЯ (ИЗЛОЖЕНИЯ) 15 4....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВОЛЖСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» КАФЕДРА «ПРИКЛАДНАЯ ФИЗИКА И МАТЕМАТИКА» М.М. Кумыш ИЗУЧЕНИЕ ИНТЕРФЕРЕНЦИОННЫХ КОЛЕЦ НЬЮТОНА Методические указания Волгоград УДК 53 (075.5) Рецензент: Канд. тех. наук, доцент А.Л. Суркаев Издается по решению редакционно-издательского...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.